王财贵博士答办私塾问题之十（2007年）




王博士答辦私塾問題之十、十一文字稿（一）
 
言那整理
 
问：“古代私塾给人留下恶劣的印象，现在要恢复，如何从师资、方法等方面落实？又如何与现行考试和用人制度相适应？”
 
答：首先，“古代私塾给人留下恶劣的印象。”古代私塾是不是真的给人留下恶劣的印象？我们对古代私塾的印象，大概都没有实地的考察。当然，我们没有机会去看，因为那个时代已经过了。但是我们也可以去考察啊！向哪里考察呢？向曾经上过私塾的人考察。
 
现在，小时候上过私塾的人越来越少了。像我这个年纪，还能遇到还满多的，像各位这样的年纪就稍微少了，像你们孩子那一辈就更少了。所以，越来越难找到可以真正考察的人。
 
不过，有些人遇到读过私塾的人，也很少人真正问一下。据我的经验以及我朋友的经验，凡是有询问老一辈读过私塾的人，以前读私塾的情况，他们的回答大部分都是正面的，并没有“恶劣”的印象。
 
现在人对古代私塾的恶劣印象是没有自己考察过的，是不科学的，是道听途说的。
 
孔子讲过两种人是“贼”，一种是“乡愿，德之贼也。”第二种就是“道听途说”。孔子骂人家“贼”，是很严重的话。为什么“道听途说”妨碍德呢？“道”就是路，在路上听到一个消息，就在路上开始宣传、发布。没有经过思考，用现在话来讲是没有经过验证。这样当然是无所得的，一方面知识无所得，一方面也代表你是不诚恳的，是虚浮的，只喜欢表现知道的什么东西，而并没有想知道得真实不真实。所谓“巧言令色，鲜矣仁”，当然是“德之贼也”，“德之弃也”，所以不要再“道听途说”。
 
而我们一般人是怎样“道听途说”的呢？我们都是看了五四那些人的言论。你要想一想，五四那批人讲话背后的心态，他们的心灵是不正直的、片面的、偏见的、情绪的。他们是变态的心理，为什么说是变态的心理呢？十几年来，我常常分析他们的心理。他们凭着有学问，像胡适之、陈独秀、鲁迅，为什么他们有学问？从小读私塾的。凭着他们有学问，会写文章，凭着大家对他们的尊重，结果他们哗众取宠，不留情面的攻击；不仅是不留情面，还歪曲事实。他们不是不晓得，但他们专拣坏的讲，凡是对于自己的祖先，对中华民族就专拣坏的讲；而凡是对美国的祖先，对外国人就专拣好的讲。要不你去看看他们的言论，胡适之骂过西方人没有？鲁迅骂过日本人没有？在全国对抗日本的时候，鲁迅从不说日本的坏话，只说中国人的坏话。所以，各位不要被骗了，提到这里我就生气。本来我今天穿汉服要温文儒雅一点的。但是义理之怒不可无啊！一个人没有义理之怒了，也是“乡愿”嘛！对的就是对的，不对就是不对的，所以该骂就骂。
 
假如你要替他们说情，也情有可原。怎么情有可原呢？他们爱国嘛！难道用爱国这个理由，就可以胡作非为吗！你就可以乱说吗！真的是乱说、胡说。这个“胡说”，是胡适之自己讲的。
 
胡适之二十七岁读博士，二十八岁当北大教授。我常讲他凭什么当北大教授，凭他小时候读私塾嘛！他记忆力很好，看过的书都记得，他上课时引经据典，引用某某人的理论，比如孔子的理论，就在黑板上写上“孔说”；老子的理论就写“老说”；韩愈的理论写“韩说”，后来引用到自己的理论，就写到“胡说”，那真是胡说。讲一些不大该讲的话，大家不要当真。
 
但是，“胡适”这个名字就不令人喜欢。我只要不喜欢就什么都不喜欢，这也太过分了（自嘲），我也不行，太情绪了，我学他们的。
 
其实，胡适本来的名字不叫胡适。胡适之的父亲是个秀才，据说才华是满高的，运气不好，没有考上举人，当了一辈子的秀才。原来他把孩子叫做“胡洪骍”。洪者，大也，洪水就是大水，“洪”的音等同于红色的红，是双关语；骍是一种红毛的牛，全身的毛都是红色的，这种牛很少，红骍是可以用来祭山川之神的。
 
“子谓仲弓曰：犁牛之子，骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”孔子对仲弓说“犁牛之子”，普通的牛生了小牛；“骍且角”，这只小牛居然是红色的，而且角长得很端正；“虽欲勿用”，虽然大家都看这只牛不上眼；“山川其舍诸”，山川之神一定不会放过它。什么意思？就是说仲弓人品端正，才华洋溢，虽然不去求官做，各个诸侯一定会抢着要来笼络他，取用他。所以胡适之的父亲对他的孩子是有期待的，因此把他叫做“胡洪骍”。
 
后来他改名胡适，字适之。“适”，就是达尔文的进化论“物竞天择，适者生存”。什么叫“物竞天择”？万物，尤其是生物，都是在竞争中消灭对方来保护自己的生存。“物竞”然后“天择”，老天就来选择。“适者生存”就是能够适合的，也就是生命力强的，才能够留下来，这叫“适”。
 
这不是个好名字，《中庸》说：“道并行而不相悖，万物并育而不相害。”“道并行”而“万物并育”。现在说：“物竞天择，适者生存。”就是大家都来互相竞争，乃至互相斗争，谁强就把别人压下去，自己就能够继续生存，这是非人性，非天理的。胡适之就用这个名字，所以注定一辈子要斗争！
 
你去看他的文章，已经充满斗争，不过他还是比较内敛的人，语气还稍好一点。现在读起五四那辈人的书，简直令人毛骨悚然。他们尖酸刻薄，非把对方打倒不可。“打倒”这两个字就是从五四流行起来的，一直流行到什么时候，你都比我知道！我不好意思在这里讲！什么时候是把“打倒”当作是道德，当作最高品质。中华民族就在这两个字的带领之下走向黑暗时代。
 
这叫做胡适。不可以随便骂人，连人的名字也拿来骂人，别人也可以拿我的名字来骂我，我叫“王财贵”，一辈子就追求这两个字。
 
所以，“私塾给人留下恶劣的印象”,以后可以不必这样想，有朝一日也可以去考察考察。让私塾给人留下美好的印象。为什么？有恶劣的，也有美好的嘛！他们专拣恶劣的讲，你的印象不就恶劣了吗？那些人专拣中华民族恶劣的讲，中华民族就变成了吃人的礼教的民族，连礼教都吃人哪！昨天闵庚三教授不是来这里行礼给大家看吗？还好我们这一群朋友功力比较深厚，若其它一些人来这里，一看到他行礼跪拜就会昏倒在地，“哇！吃人的礼教又来了。”是不是这样呢？这个社会大家整天追名逐利、互相倾轧就不吃人了吗？你没有礼教就不吃人了吗？所以，我们对每一件事情、每一个观念都要清楚明白，才不会受骗。
 
胡适之引用古人说：“双眼自将秋水洗，一生不受古人欺。”“秋水”，就是秋天的水。夏天常下雨，河水、湖水比较浑浊。到了秋天，不下雨了，水澄清了。所以，秋水就是清水之意。双眼自己将秋水来洗，一生就不受古人欺了。
 
而孟子曾引用公明仪：“周公岂欺我哉？”周公难道会欺骗我们吗？“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”这句话会欺骗我们吗？只是这句话来说，应该是最大的欺骗嘛！为什么？一般人都认为圣人不可为啊！做圣人是最难的嘛！而结果公明仪相信古人说的，周公说的，圣人，人人皆可以做。舜何人也，予何人也，有为者也可以马上变成像舜一样的圣人。要说欺骗，这句话是最大的欺骗。公明仪说古人没有欺骗我们，虽然我做不到这种境界，我也要相信！这就是有德者。
 
现在，我们专门烦恼古人欺骗你，你这颗心就不一定干净了。当然，这种怀疑精神也是很好的。胡适之不是提倡怀疑精神吗？认为科学就要先怀疑吗？你可以怀疑你的知识，而你怀疑到德行，怀疑到智慧，你就是没有智慧的人；你怀疑到我们能够做圣人吗？你这么怀疑作甚么呢？你还怀疑我们需要孝顺吗？“古人说孝顺一定是古人想要做什么做什么。”你怀疑这个作甚么呢？什么都要怀疑，什么都要拿证据来，“你拿证据来，为什么我们要孝顺，你说道理给我听，我才相信孝顺。”
 
我的老师牟中三先生讲到这里，说孝顺也要拿证据来的，这叫禽兽。这没有证据的，证据是科学在讲。什么“一个人要诚恳，你拿证据来，一个人为什么要诚恳？”我就拿证据给你看，你不诚恳，互相打扰，就几千万人头都要落地，这不是证据吗？
 
“双眼自将秋水洗，一生不受古人欺。”好像也有道理，看你在什么地方讲，不是每个地方都能这样做的。这一句话也提醒我们，知识要自己去证明，纵使是德行也是自己要去体会，这是可以的。
 
假如你说，你要去体会颜渊怎么克己复礼，子路怎么勇于改过，这是可以的。但是，你不可以说颜渊、子路恐怕当时在欺骗我们吧。智慧的事情，是很容易分辨有没有被欺骗的，知识是很不容易分辨的。所以，一有诚恳，你就接上了天地的智慧。
 
假如我们也承认“双眼自将秋水洗，一生不受古人欺。”现在整个国民，因为五四时代，胡适这样提倡这种印证的精神，我们说科学的精神，这样整个中国人应该都很有思考能力，心思都非常清明，本来是应该这样，对不对？
 
我看也不见得，我们教育这么发达，而我们的国民也没有比较清明，所谓的“双眼自将秋水洗，一生不受古人欺。”自从五四时代以后，我们的国民两只眼睛都迷迷糊糊，都受了胡适之的欺，所以我们现在提倡这一句：“双眼自将秋水洗，一生不受‘五四’欺。”（鼓掌）
 
对于每一件事情自己要好好考虑啊！我们推广读经，从第一天就讲，你要有清楚明白的认识，你要有诚诚恳恳的发心，诚诚恳恳的感动，对于文化要有真诚的向往；对于教育，要有很明白的理论。你的思考，你才一生不受古人欺。
 
讲到教育，我们要“双眼自将秋水洗，一生不受‘美国’欺。”不是美国欺骗你，而是我们中国人自己欺骗自己，不是中国人欺骗你，而是你自己欺骗自己。纵使别人欺骗你，你明白，怎么可能被别人欺骗呢？
 
所谓“私塾给人留下恶劣的印象”，这一点我们遇到人，我们就要跟他辩解辩解，任何事情，它的表现都有令人满意，令人不满意的地方。尤其一件大的事情，教育是一件大事，孩子三岁到十三岁都在私塾里，而且这么广大的土地上，有那么多人都在读私塾，那么多私塾老师在教。那么，难免有几个老师不尽情理，在十年中难免有几天，情绪比较不愉快，而五四那一辈人就专拣坏的讲。
 
这种学问，对人生的思考与西方不一样，西方人号称“儿童的天堂”，“中年的战场”，“老年的坟场”，难道这一种是最完美的人生吗？或许不见得吧！我们应该去追求完美的人生，至少作为老师、家长，是希望下一代有完美的人生。所以，我们最好不希望这个教育有什么缺点，甚至一个小缺点。
 
而五四时代的人举出中国历史上很多缺点，我都认为铁证如山，他们没有讲谎话，他们是读书的。从史书记载，多少县官打人屁股，一个很长的时期是缠小脚，有一段时间是吸鸦片，一段时间是留辫子，结果呢？他们把中国文化就剩下这几样，其它都不讲了。讲到中国文化就是：娶小老婆，打屁股，绑小脚，留辫子。这四样，没有了，中国文化就是这些啊！
 
所以，他们特别容易挑起情绪，这不是一个知识分子所应该有的态度。我不承认他们是知识分子。假如他们是知识分子，也是没有良心的知识分子。一个知识分子而没有良心，就不足以当知识分子。他们难道不明白吗？不是。以他们的聪明一定明白，他们故意的！所以，假如他们故意的，我们也能够立即发现他们的故意，这就是我们“双眼自将秋水洗了”。
 
大家如果不相信，我举一个例子。胡适之的学生罗家伦，写了一本书叫《新人生观》，我对这本书也非常的佩服，有朋友看这本书觉得很好，他知道我喜欢看这种书，就借给我。我一个晚上就看完了，当天晚上没有睡觉，果然是好书，罗家伦有学问嘛！他也是读私塾的。这本书要我们建立新的人生观，他鼓励青年人要有志气、要立志，而书里所举的立志，大部分都以西方人的优点的例子来教育我们青年人，从来没有讲我们中国人有多少优点；总是讲中国人如何有优点，而现在已经退步了。总之，中国古代有优点，那已经过去了。西方人有优点都不会过去，只有中国人的优点都过去了，罗家伦还比较客气一点。
 
再看，胡适之的日记发表出来，胡适在美国时，一次去看展览，是一个非常奇特的展览，西方的十字军东征时，所谓的“贞操带”的展览。“贞操带”的意思，就是男子要去为宗教作战，怕家中的爱人不守贞操，就打个铁环，把她的腰和腿锁起来，以保证她的贞操。男子去当兵了几年，钥匙只有一根，或者丢掉了，或者男子战死了，那铁环就打不开了，这叫“贞操带”。胡适之看完有很大的感想，他说中国古代虐待妇女的方式有很多种，西方人也会虐待妇女。不过，他们现在非常勇敢地展览这些东西，就是在反省了，而中国人到现在还不反省，所以西方人是伟大的。他的结论是西方人是伟大的。这种人作为我们青年人的导师，作为整个国家民族的导师，你看这个民族还有希望吗？
 
所以，各位，我不是随便乱说的，因为看到这句话，我深有痛切之感，非常的生气。所以，“私塾给人留下恶劣的印象”，这不见得的。
 
现在,中国对外国输出中国文化，中国文化还没能够输出之前，就先输出汉语。几个月前，有报纸说一个美国学生学习汉语，因为他读到愚公移山，他对老师说这个愚公怎么这么愚笨？中国人怎么那么笨呢？山挡在门前，他不会搬家啊！他还要把山移掉，笨到这个地步。记者就这样报道出来，后来中国的主办单位知道，就想我们现在教外国人讲汉语，我们的教材是不是要贴近贴近外国人的心灵？
 
我看到这里，就觉得很好笑，也很生气。我在网络上就这样回应：一百年来，中国人英语热，到现在还在热，在我们幼稚园、小学，用了各种各样的英语教材，如果是采用西方人原本的教材，那么收费可以高一倍到两倍。当然，学外语用外国人的故事为最好，而我们没有一个中国人向美国抗议，你们的教材为什么不要贴近我们中国人的心灵。只有我们中国人听到别人的批评，就说我们编汉语的教材应该贴近西方人的心灵。
 
你懂不懂我讲话的意思？这些都是失其本，没有本。所以从这种失其本的风气是从五四开始。固然，五四失其本有历史的缘由，中华文化从清朝开始衰落，一直衰落到清朝末年，所以五四知识分子失其本，是之前就一直没有本，直到现在。
 
中国人对于西方是用奴才的态度来面对的。奴才的态度有两个，一个是卑躬屈膝，非常顺服，像五四那些人；另外就是奴才发狠，去泼妇骂街，骂主人，骂西方人，这两种态度都是奴才的态度。
 
并不是反对西方人就代表你是主人！不是的。什么叫主人？自我作主，你站得住脚，是者还其为是，非者还其为非，这样叫真正的自我作主，这叫真的中国人。
 
我们要看哪一个人是真正的中国人，我们要看中国人什么时候才恢复中国人的正常心态。
 
每一个人都要自己时常反省。我们没有学问，我们的思考又没有经过训练，往往不能跳出这大时代的风气。所以，每个人都要作自我训练，要增进学问，增进修养。如果不行，我们就希望我们的下一代，能够自我作主。自我作主，不是要把别人当奴才，每个民族都是主人，像这样，世界才能够太平。
 
思考一定要训练，思考训练方法很简单，随时听到一个观念，我们如何面对它？想一想这对吗？如果不对，它哪里不对？不对的不一定要排斥，也可以运用，又在哪里运用它呢？在它所应该有的位置应用它。
 
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