主讲：王财贵先生
时间：2016年6月12日下午
地点：温州泰顺文礼书院
笔录：董可贤 先生

如果有人来对我说，我所学的学问也是圆满的，那我就会说：恭喜你，你就是儒家。
 
我们要回到人为什么要追求学问，为什么要追求长进？再进一步说，为什么会成为一个人。昨天佛教讲，人是无明所生。我们要想，为什么我们听到这句话会震惊，讲这句话是告诉我们，我们是没有希望的吗？其实不是，每一个人都回归到自己的当下，就像看自己的手掌这样明白，人之所以为人，在任何一个时刻，人只要达到自觉的年龄，就是人可以自我觉察，自我觉醒。每个人可以自我考察自己的心灵，自己的生命状态，就会有一个意识，虽然这个意识是恍恍忽忽的。而对一个大的学问来说，他的意识是清楚明白的。而有一些了不起的人，他对人生有一些非常明确的意识。高明到超越，高明到无限，高明到永恒，这就成为人类的理想。所有的人生的奋斗和努力，都是由于人生的理想启发出来的。光从这个理想来看，它就是圆满的。所有的大教，都把理想寄托在超越层面，所以，任何一个大教，都是追求圆满的。而他们都会认为自己是天下第一，天下只有一个第二，难到会有两个第一吗？

 
 
所有的教导，只不过从两个方面看人生，一个是正面，一个是负面。所有的大教，从负面看人生看得最透彻的，就是佛教，只要有人在，佛教就会永远流传，所以，佛教没有真正的未法时代。
 
西方的宗教到希伯来成熟。多神的宗教都是不成熟的。多神教每一个神只管一个部分，这起源于人间的社会组织，然后一直上升，上升到唯一真神，所以人的思想会长进，长进的速度和方向都不同，但是都是长进到不可以再长进，这就是思想的成熟。可以到达不能再长进的地步，才会成为重要的学问，这就是属于智慧的学问。
 
智慧一成永成，一定永定，你不要再奋斗了。智慧是对人生有总体的看法，有高远的看法。对深远高明的追求一步到位，这叫大智慧。          
        
人生最大的苦就是生老病死，你再没有其他更大的痛苦了。你昨天被先生骂了一顿，你说痛苦的要死，最多是死嘛。（大家笑）。如果没有从负面看人生的学问，那么人生是一大遗憾。
 
那全世界所有的大宗教都是从负面看人生，有没有从正面看人生的伟大的教导呢？就有！就是儒家。只此一家，别无分店。
 
其实，没有一个家叫作儒家，有一种家叫X家，这个X家是从积极面看人生，而且一看就是光明，圆满，广大，这个广大可以一步步走上去，达到完全超越的境地，他也可以一步到位，这是真正的顿教。天下只有渐教跟顿教。这个生命的学问是每个生命要自己走一遍的。 
 
儒家的意识称为道德意识。如果一个人一生都以道德为标准，他就是儒家。纵使他一个字都不认识，只要他是堂堂正正做一个人（陆象山语），他就是儒家。
 
为什么所有的大的宗教都劝人为善呢？原来道德意识是所有人都会有的意识，是最根本的意识，不可忘怀的意识。因此，不管你讲什么学问，什么宗教，你不可能忘记道德。因为道德是人性的基本，人性的根核。
 
我们看所有的宗教，是看他在什么地方立他的教，而不是他有多少内容，照顾多少人生来看。
 
儒家的立足是道德，我们要看是不是人性的本。于是就有性善的理论。这种主张是天下独一无二。因为人性只有一个。假如人性是善的，我们就说是善的。做学问，思考问题，一定要把这个问题想清楚。尤其是大问题，更要想清楚。并且学问有一个特色，就是你想清楚了，这个问题就永远想清楚了。今天下午，如果能够解决人性的问题，对你的人生将有重大的作用。把这个问题想明白了，你这三天就值了。
 
对人性的看法有多种，因为人的眼光各不同。
 
有学问请表现你的学问，没有学问不要表现你的看法，你的意见。
什么叫作性？性者生也。性者，天生之质也。所以人性就是人禀受天地而生的性质。那如果如此，牛也是天地所生。而和人性有什么差别呢？
 
孟老师看人性，是从人之所以为人的那个地方看人性，所谓“人异于禽兽者几希“。人性的其他表现都是动物的表现，只有那一点点善的本性才是人的性。孟老师是从人的性善的那个地方看人性。所以，所有的学问都是无聊的，只有孟子是有聊的。因为只有从这个地方看人性。
 
今人乍见孺子将入于井。每一个字都很重要。这叫作经典。孔子之前已经有2500多年的历史，孔子把所有的二千多年的文化成就浓缩成五本书《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。这个民族不是一个省油的灯，从开端就在圣贤出现，而只不过留下这五本书，而写这些书的都是高明之士，而又经过孔子的整理。
 
学者的可贵不在于你读了多少书，有多少知识，而在于你有没有智慧，有没有洞见。
 
一个人的心坏了，看所有的就都坏了。
 
董仲舒有你这么坏吗？你有看过他的书吗？他怎么会和你一般见识呢？真的是什么眼看人低。
 
我们要看是什么理由独尊儒家。难道近二千年来的读书人都被董仲舒忽悠吗？你聪明，古人也聪明啊，你年轻，古人也年轻过啊。
 
什么复兴？回复以前，继往开来。西方是复兴是恢复他的传统。
 
我们近代的中国人，只见皮毛，不见根源。
 
批判原来是法官的用语。是“批示判决“的意思。要如何批判呢？要兼听则明，偏听则暗啊。他还要有所依据，而这个依据不是人性，不是红包，是依据法律。而现在的学者，要做判断，要把学问各安其位，不是评自己的学派，而是评理性，叫作理性的批判，了不起啊！
 
你如果不依据人性来批判，而是以自己浮浅的见解，糊涂的见解来做批判，你怎么可以来愚弄百姓呢？
 
君子连大道的学问都还没有做完，不会去做小道的学问。只有儒家有这样的心理，内圣而外王。
 
为善是你自己从心里决定的。
 
自我决定就是道德的本色。这叫作自律道德，自己规范自己。如果是他律道德就是假的道德，被他人所规定就是假的道德。
 
心是我们心灵的活动表现，而这个心有根源，我们一直推，推到这个心一定有本性。而这个本性一直在，永远在，它的表现就是心。
 
 

孟子首先讲心善，只有心能自觉，性不能自觉。是从心善推到性善。
 
以天道来规定人生，还是以人生证成天道？
 
中庸的戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。戒慎的是心，不睹的是性，恐惧的是心，不闻的是性。所以中庸是真正的圆教！
 
孟子说乃若其情，则可以为善矣。人之所为不善，是被现实的利害，现实的追求，而让自己善的本性扭曲，隐藏。
 
人生是让你的善性来显现出来来体现你的价值呢，还是把他隐藏起来表现你的价值呢？这是你自己的选择啊。
 
所以谁埋怨儒家，谁就是不读书，没智慧，不道德。
 
孔子知道道不行而周游列国，那为什么还做？知其不可而为啊。所以孔子笨啊，他不是为了成功而行他的道啊，不是为了治国平天下而行他的道，他是为了道该行而行他的道。很多人说孔子笨啊，到底谁笨啊？你没有资格批判！
 
这是儒家无穷的大慈大悲之心啊。无限的悲悯众生啊。
 
一个人德的自觉，他的果在现实界，他的因在越越界，这是康德发现的，以道德的自觉来做事，是以超越来推动现实，来自于超越的无限的意义。即使只是做一个小小的善事，因为他的因是从超越而来，从无限而来，所以就具有无限的意义。
 
依照无限的超越的意义而来，所做的事就是无穷的意义。
 
道德观念是特别因果。
 
是以人性天德来规定道德。
 
儒家就是一个永恒的愿望。而这个永恒不是问一时有没有成就，他是随时尽自己的本心，所以圣人不是完成治国平天下叫圣人，圣人是随时在仁德的运化当中，随时的尽其心，就是圣人。如果你才华大，做大的事，你是圣人，如果你才华小，你尽已所能做该做的事，你也是圣人。所以王阳明说是否是圣人，只看纯度。所以，任何人当下都可以做圣人。
 
慎独就是在自己独处之时，就是道德不道德完全是自己的事。儒家的功夫怎么做？就是慎独。
 
王阳明说良知之教，就是你只做你现在所知道的，你就是圣人了。这里面就隐藏了一个意思，就是你不可能不知道。这就是是非之心。这是不可以自欺欺人的。
 
你尽了自己的本份，你当下就是圣人。
 
莫现乎隐，莫显乎微，光这个功夫就做不完了。
 
你有过为什么不改呢？习气，无明！所以从这里就看到了罪业深重，业障现前。要去除很难的。其实，是可以当下去除的。只要你有诚意。当一个人诚意的时候，他已经没有过错了。这个诚意不会倔强，不会刚愎。即使有过错也会立即觉察，立即改过。
 
不要再问你不知道怎么办，先把你知道的做好再说！
 
只有人可以体贴天地之心，甚至比天地之心还细腻。
 
圣人认为天地本来的愿望是有生生之德，天地生万物本来不是受苦的，而现在受苦，圣人有忧患，来帮助天地让万物免于受苦。在这个地方有无限的艰难。但是圣人在这个地方秉承了天地之德，所以有无穷的庄严，所以圣人之德，就是天地之德。
 
圣人者，以天地万物为一体，是实实在在的。从古以来，所有的儒者都是这样认为，就是人可以与天地参，人德可以通于天德。
 
只有人的可以自觉，自觉到与天地同心。其他的万物是没有这样的自觉和体贴的。
 
上帝也做计划生育，因为他只有一个独生子，叫作耶稣。
 
中国的性善论，自觉不是靠上帝。而自觉本身就是超越的，就是合乎天德的。只有人的心可以体贴天德。从人这里开始来印证天德。一种讲法是从天讲下来，就是宗教，一种讲法是从人讲上去，就是儒家。儒家对于道德的自觉，对于超越的印证，是每个人自己去做功夫。假如你真的有自觉，是不容许你不做的。而你真的这样做，你是会有无限悦乐的，因为这是你的自我选择。所以儒家是悦乐之学。为人之学是痛苦的，为己之学是悦乐的。
 
人的内在心灵本来就是超越的，就是无限的，所以一个有德者当下就是有福，只要你的诚意足够，当下就是无穷的幸福，当下就是福德具足。
 
无道德者是可悲的，是可哀悯的。我们自己要立志做一个有德者，同时无穷悲悯那些不道德的人。
 
仁者安仁，智者利仁。
 
能够一眼洞见人之仁德，此谓智慧。一个人先有智，才有仁，就是你先要看到仁的道理。所以智在仁先。
 
内圣外王这种讲法起源于庄子，在他的《天下第三十三》中，说天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加也，把天下的学问都称为方术，他是有大眼光啊。所以你就知道为什么董仲舒为什么罢黜百家了，道家的庄子也这样看啊。
 
古人的学问是天上降下的神明之学啊，就是内圣外王之学啊。道术将为天下裂，这个道术就是儒家，所以你要会读书啊。因为儒家是从道而来的学问啊，其他的都是从方术而来啊。所以不是儒家欺负人，做儒家实在是很无奈，儒家从来没有反对人，你为什么偏偏来反对儒家？你自己不去追求内圣外王，自己做耳目口鼻，偏偏看到别人做内圣外王而反对，你也可以追求这种圆满的学问啊，那你就是儒家。
 
（6月12日下午《圆满的儒家》王教授讲学现场董可贤笔录，不尽意处请以录音为准。）

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