编者按：2017年4月7日-9日，“文礼书院第一届读经教育高端研讨会”举行，本次研讨会是“文礼书院培训部”正式成立以来，在泰顺竹里文礼书院本部举办的第一场培训，除了季谦先生亲自主讲，还延请了乐谦学堂堂主方哲萱老师、牛津读经女孩欧阳潇逸及其母亲周晓菲女士、文礼书院培训部部长赵伯毅老师、文礼国际学校校长杨嵋老师、文礼师范学校校长张丽华老师、北京大学对外汉语教育学院副教授赵延风老师等名师。100名抢先报名者，获得了此次研讨会学习机会。本文根据赵伯毅老师的演讲摘录整理而成：
 
 
赵伯毅老师
 
要对整个读经有一个了解，而不是天天拉着先生照相
 
● 生命中所有的问题都是你自己的问题。你说，我现在有问题，我的孩子有问题，我到文礼书院是为了解决问题。如果你是这样的心态，你其实一直会有问题。因为问题不是只能在这里解决，是在哪里都可以解决的。最后是你自己解决问题。要解决问题可以学习孔子：叩其两端而竭焉。
 
● 大学之道，虽然说“在明明德”，但是这个“明明德”真的不容易，这里面有好多工夫要做，所以中国人好像很简单，但简单并不代表不丰富。
 
● 你想对一件事有真感觉。“感”上面一个“咸”，“咸”就是“恒，恒常”。你没有恒心可以吗？没有老实大量可以吗？你第一次来文礼书院是一个初步的感受，但你有恒心，感受就变成感应，一种很深刻的感觉，那不是来一两次就可以的，而是对整个读经有了一个了解，不是天天拉着先生照相。是你了解读经理论，步步实践，每天有新的感觉。把这些积累起来，必定有一个大的应合，在生命中有一种震动，而这种震动的深远超过你的想象。人是要去体会另外一种生命的动物，这个过程有的时候是相当有障碍的，这时候你要保持恒心、意志力，或者说：“仁以为己任。”你把天地的事全部都装在这一刹那间，当作永恒。一开始你不可能这样，读书读多了就有一种感觉，这种感受能给你清明，给你喜悦，能给你幸福。
 
纯不是具体的形态表现，不是一定要一个标准模式
 
● 整部《65文集》，可能句句都一样，但是你现在这样的状态看这句话，和你做了读经两三年乃至二十年后看是不一样的，我们很多人是因为这“不一样”最后找到了先生的“一样”：“吾道一以贯之。”或者说“道二，仁与不仁”。
 
● 我一听有些家长的问题，我就知道他没有读过，他自己琢磨出的困难把自己难住了。
 
● 包本其实是非常好的标准，不是你要马上让他背诵下来，记诵之学不足以为人师。但是你连背诵的基础都没有，你就连做弟子的资格都没有，所以你先要有记诵之学。有的家长说，我的孩子70遍就能背了，为什么要读200遍呢？即使你的孩子1遍就能背了，你也应该先读200遍，因为你要培养他老实大量的恒心和毅力。品质是熬出来的，大部分人都要这样熬一下。
 
● 我们对读经都有一个理想，都被先生所感动，我们都读读经教育理论。请问做事的时候，方式、方法、因缘、时节、性格一样吗？该一样的地方要一样，这个叫“纯”，纯不是具体的形态表现，不是一定要一个标准模式。天下的学堂何其多，天下的人何其多，怎么可能全一样？没有刻意自热而然就是纯的状态。随便想想，日常哪一件事不是老实大量地在做呢？
 
● 我们现在到了“天下难事必作于易，天下大事必作于细”的阶段。
 
● 如果你心里有计较，想，这次70遍背下来了，下次应该50遍，这就是不纯。孩子没有你这一套。孩子根本就没想懂不懂、会不会、以后工作怎样，这些都是大人的急躁。我们去看读经的孩子，如果读经两年以上，不管他有什么样的客观表现，他真的是德行有所增长。家长稍微变通点，就不要要求孩子怎么样，你就要求自己表现好一点，那孩子也就会更好。
 
● 知是很现实的，不是光形而上的智慧上有一种觉受，而且形而上的觉受一旦你说有感觉，就是形而下了，就已经是一种感情了。你要心灵的灵动性好，必须在向下走的时候找到向上通的路，这叫“下学而上达”。
 
形式上做到极致，这不算
 
● 中国人的东西最难学，因为它是活的，但又不是没有把柄可学。它有经典，文以载道，虽然是“有若无，实若虚”，但是有体的“无善无恶，心之体”，因为有心体，才能“犯而不校”，如果不能把自己的心灵回归到这个体，别人触犯你，你的第一个条件反射是不满意。孔子的境界就是要走到“犯而不校”。我们每个读经人都应该从“仁以为己任”走到“以多问于寡，以能问于不能，有若无，实若虚”。我们说现实世界真的很难见到这样的人物，所以我们能够遇到季谦先生，真的是福报很好，你不用说去看先生的人，但你多读先生的文章，你会有“有若无实若虚”的感觉。
 
● 真的要做读经的时候，不用考虑先生、文礼书院在不在，因为心是你的。何其自信，本无动摇；何其自信，本无生灭。王阳明说“无善无恶心之体”的时候告诉你了，你在你自己这边，不在别人那儿。一个人对读经教育理论了解的深度不够，我让你老实大量读经你也做不到。有一部分人是你根本没了解什么是老实大量，只是以为形式上做到极致，你读八小时，我读十小时。这不算。心灵的纯一性是无善无恶。如果原则上这件事要做，就去做，能多做就多做，这个地方没有任何的功利性。
 
英文读经必须提前有个感受过程
 
● 英文读经跟中文读经不同。中文读经你就这样“小朋友跟我念”。英文读经不要这样开始，你会发现跟着录音机念英语的能学好的是极少数，因为录音机没有生命，没有感通。做英文读经之前，你自己对英语不是很有感觉。你一定要先教中文读经，至少让他背五万字以后，但可以一直让他听，但是要他张嘴读，一定要先中文读经，内心的定力至少要五万字。如果他中文读经都没有这个心力，我的感受就是先不要随便开英文读经，听和熏习、自己开口是没有问题，但是你要教他，必须得让他有感觉的时候开始。我们中国人在读经，在三四岁之前，基本完成了对中文的感觉。
 
● 人对意思的了解，根本不是从意思的本身开始，是从简单的直觉和印象开始，所以叫感触直觉。人的感觉是往下落的，它托带你。有人听到四川话觉得亲切，因为他是四川人，听起来有感觉，广东话他肯定没好的感觉。为什么？耳熟能详，老实大量。在胎儿的时候就有所感觉，读经胎教是从一个人还没成为母亲就开始了，所以中国人教中国人读经，是没问题的，只要识字，就可以教读经，因为你有感觉的。但是有多少读经老师对英文有感觉呢？要想教好英文读经很简单，就是你对英文有感觉。你可以不懂它，但是必须要有感觉，就是自己非常想去做英文读经，让自己觉得通过英文读经能提升自己，了解西方文化等等，所以这个点很重要啊。中文的感觉是，您本来就在老实大量里面浸泡过几年的。所以英文读经必须提前有个感受过程。
 
智慧也是刚性需求
 
● 当你看到一个不好学的孩子时，其实你根本不能说他不好学，因为天下没有不好学的人，这是人的本质。真正的老实大量是连老实大量都不用提，只是这样做。当你一直这样做，老实大量就变成涵养了。
 
● 最好的老师不是给学生一个观念，说你必须努力。这是最笨的做法，他已经出了状况，没法的时候才这样。教三岁孩子说话的时候，他说不利索，你完全不会在乎他说不利索。我们三岁的时候会想“我妈让我学中国话”，是因为中国话好听吗？大人自然而然地教，小孩自然而然地学。
 
● 语言是所有人的需求，难道智慧不是所有人的需求吗？如果智慧都在经典里面，那你不读经你干什么？智慧也是刚性需求。“祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读！”这是人内心的底线，现在连这个底线都要突破，或者说已经突破了一百年，请问你这个民族好吗？不是我迷信王教授，不是他说话好听，是天理如此。而且这个天理不是王教授说的，是每个人自己的，是人同此心，心同此理。《二程全书》上有句话说：“虽尧舜之事，亦只是如太虚中一点浮云过目。”不要妄想别人都懂读经，只能说自己懂，而且能懂什么程度，也不需要要求，因为这是心灵的底线，只要去做就好了。不要给自己上套，尽力而已。
 
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