王财贵先生讲课录——易经1-A序卦

时间：西历2000年11月16日
地点：台中教育大学
记录：哲萱  木木

这是几千年以前的东西，或者说，它是一个独特的生命、单独的存在。它的性格或许跟你不一样，它的见解是跟你不一样，但是你认为它是有智慧的，是值得赞赏赞叹的，那你怎么把这些值得赞叹的东西变成你自己的营养呢？最终还是靠一个领悟，但是要领悟，熟能生巧，你熟悉的时候领悟的机会是比较大的，当然到最后并不是要吊书袋，把它一五一十都记得，最后不是这样。但是你不通过这样子的程序就比较难，因为你不能够自己认定你是那么样的聪明、伶俐——大概这样的人很少有。所以还是要熟，纵使是孔子读书也要熟，何况是我们呢？每一个人都是如此，生命就是这样成长，而对于这些有高度智慧的文化遗产，你能够用这一种心情来读，那么对自己的长进是最多的。

以前我在师大有一个老师叫鲁实先，他平生对于《说文解字》和《史记》是下了最大的功夫。读高中的时候，书发下来了，他一两天就把书全部都看完，然后就去问老师：老师，我们什么时候再发书？

老师说：书不是发给你们了吗？
他说：我看完了，什么时候再发呢？
老师说：没有了，这个学期不发了。
他说：那我们看什么？
老师说：这个学期我们就是要上这些课。
他说：噢？这几本书要上一个学期呀！那我不上了。

从此他就不去学校读书了，所以他高中都没有毕业，这个人后来是名教授。他跑到哪里去了呢？跑到杭州文渊阁，去读《四库全书》，有没有读完《四库全书》不知道，至少他去读《四库全书》。各位，你已经是高中毕业了对不对？我问你《四库全书》读了几本？所以这一个人是学问蛮大的，他平生最深入研究的就是这两本： 《说文解字》，而且是段（段玉裁）注《说文解字》；还有《史记》。他教《说文解字》，这本书有一两千页，他几乎知道哪一个字在哪一页，《说文解字》上的文章，他大概都会背，因为他很熟。《史记》也差不多，他说每年最少要把《史记》看二十遍，因为他两三天就可以把《史记》看一遍，所以他《史记》是很熟的，一定要这样子才能够成为一个名教授。

他曾经跟我们讲过：最聪明的人是读历史，为什么？因为中国历史至少是三千年呐，从孔子以来二千五百年嘛，孔子之前至少还有五百年可信的历史，所以从周朝初年到现在就是三千年了，那么如果周朝上推就三千多年。我们不要说五千，有历史记载可信的至少三千。他说，你对于三千年的历史只要花一两年就可以把它读完，以一两年的时间接受三千年人类奋斗的成绩，这些历史都是奋斗成绩的精华部份，你不必再自己去经过三千年，懂吗？所以以三年换得三千年，你的成长速度是一千倍！

不只读历史是如此，读有意义的重要的书都是可以达到这个效果，但是你要真的有所体会，所谓体会就是把书读到自己身上来。读书不要书是书你是你，你要想办法把书读到自己身上来。如果读理论，你要把这个理论了解于心，学到它的争论的方式，然后也能够有这样的知识，也能够有这样子的争论的能力；如果你所读的是智慧之书，那么你要对人生宇宙也要有这样子的感慨，这样子的向往；如果你是读文学之书，也要有这样子的感动，这样子的优雅，这样子表达的意愿和能力。这样才是把书读到自己身上来喔。要能够达到这个地步，首先第一步就是要熟，现在有一个蛮有名的文学评论家、诗词评论家叫叶嘉莹，她从小就把她现在常常拿来做例子的这些文章、诗词背完了，她小时候不知道背过几百首诗词——小时候当然都不懂，但是越长大她越能够融会贯通。

她小时候下过这种功夫，是因为有贤父兄，所以“人乐有贤父兄”，这是孟子说的。一个人生下来有贤明的父亲跟兄长是可喜可乐的，为什么呢？因为古时候大概都是父兄在教，尤其像孔子孟子那时候。那现在呢，应该是“人乐有贤师长”，因为现在是以师长来教导。所以“人乐有贤父兄”换另外一句话就是：一个人最幸运幸福的是，从小有人能够以正确的方式教导，从而提早地奠定一生才华、性情、品德、涵养的基础，所以人乐有贤父兄。那叶嘉莹他有贤父兄，他的父亲教他背诗词，她背那么多，奠定了功夫。如果你没有贤父兄，也没有贤师长，现在你自己就要当做你自己的贤助理啊——自己帮助自己，要下一段功夫。
朱熹常常对他的学生说，说我们现在的人——他说“现在的人”就是当时的宋朝人了——“我们现在的人”失去了一种小学的功夫，就是从小没有下功夫，所以现在长大以后还要补这一段功夫：其中有一些是讲洒扫应对进退这样子的周旋之道、为人处世之道；另外一种意思是讲一种学问，基础的学问——应该读的书读了没有？而且读熟了没有？像这样子的功夫，朱子把它看做是小学的功夫。这个“小学”有两个意义：一个是学问的基础；一个是按照年龄来说的，就是小时候就要学的。你们现在其实是欠缺小学一段功夫啊，这个小学不只是文字声韵训诂啊，包括应该背、应该记、应该读、放在肚子里面的这些重要的著作，这也是小学功夫。欠缺一段小学功夫的人，到了长大，想要求学，他必须再下这一番功夫，如果这一番功夫没有下，这一辈子就甭想成就了，这一辈子就这样过去了，你就不是这一条路上的人，不是学问中人。各位呀，你来大学不是要成为学问中人吗？好了好了好了，你们没有什么精神听，我就没什么兴趣讲了，那就一直读了，读熟了，读熟的方法用抄也可以了。

我们把序卦念一遍，我稍微讲一下就好了，因为要讲就讲太多了，时间会花很多，所以我们念一遍，我稍微讲几段就可以。来跟我念：“序卦传，有天地，然后万物生焉......”

这个叫作一开口就气势不凡，当然他是在讲乾坤，因为乾坤是大学问，所以一开口就是大口气。文章一开头很重要啊，苏东坡非常敬仰韩愈，当韩文公庙——就是韩愈的庙——建成以后，这是苏东坡指导建立的，他当然要写一篇文章，韩文公庙碑，他说这个我所敬重的人，这么伟大的人物，我怎么样替他的庙来写碑文呢，来写碑记呢？就是像苏东坡这样才情洋溢的人，他都为这篇文章搜索枯肠，一直不能下笔。后来在他的心灵里面产生了两句话：一言而为天下法，匹夫而为百世师。这两句话一生出来以后，以下的文章就势如破竹，下笔千言，一下就完成了，所以开头很重要，这两句成为千古名句。好了，我们现在做文章没有那么样讲究了，无所谓了，随便开个头。

辽宁省有一个教育家叫做魏书生，大家要知道这个人呐，因为你们也是学教育的。他是一个很有办法的人，他的办法并不是他很会捉弄人，而是他很热诚，所以想出来很多教育的办法。他有一个很好玩的特色就是——他认为没有不可教的学生，只有不会教的老师，而这个老师也不是要一天忙到晚。他一个人大概做二三十种事情，而且都做领导，还当班主任，带两个班，他这两个班一个是普通的班，一个是差班。他说，你们一年级每个班都有两三个成绩最差的、规矩最差的，把全校这些最差的联合起来成为一个班，他来教，教一年后再放回去，成为他们班的佼佼者。这些学生呢，有些最初是连他（她）父母亲的名字都不会写，他就教教教，教了一段时间，他说：各位同学，我们要作文了，出个题目，就是“开学的日子”，学生就说：老师，我们不会作文，我们从来没有作过文。老师说：你一定会作文，他们说：我们不会作文。老师说：不会作文的人写一句就好，写哪一句随便你，你若不会写，我告诉你写：今天开学了。这样，这篇文章就完了，这是好文章。"
 
你看，开学的日子嘛，那你写这个作文就是：今天开学了，句号，完了。这是好文章，哈，给你80分，好吗？明天再出一个题目，再写作文，学生说，老师我们不会写，今天写两句就好，这样子，那（学生）说：有些字我们不会写，老师说：不会写写注音，学生说：我们连注音都不会写，老师说：不会写，你画圈圈（○○），“今天开“○”了，（教授笑），这样也可以，这样写也给你及格……
 
结果呢，以后这些学生都会作文，所以我们现在的人当然不会像古人一样——有学问的人一出口就不一样。我们呢，没有关系，先试着写，你们要勇于作文。写诗的人要常常写诗，要常常写，虽然诗写不好，没有关系。这是教一个不会写作的人，鼓励他“诗从放屁起，文自胡扯来”，你要把诗文写得好，请你要多写的意思，不要怕。要多写，我叫你们写文章，叫你们写两篇啊，交的人很少，有一篇只有一个人交，有另外一篇只有三个人交，你们都不交。我第一天就问说：什么叫做大学生，让你们写一篇文章，只有一个人交，我后来说你们轮流看读经的那些书以后，写心得，结果只有三个人交，你们就不写，是你们没有看呢？还是认为文章不好写？如果不好写，就像这样子写，你们也可以写，写一句就好……
好，我们再来念——

“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比者比也，”

毕（bì）者比（bǐ）也，这样念比较好一点，
“比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，”
这两句话应该送给我们的陈水扁先生，
“故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。 以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。 物大然后可观，故受之以观（guàn）”，
这样子念比较好，
“可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。 物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。 致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。 复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。 物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。 陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。"

这是上篇，序卦传分上下，我们看下篇。这个序卦传是讲六十四卦卦序，上经是讲到离卦，剥复无妄大畜頣,大过坎离三十备，到这里，然后我们看下篇。上经守乾坤，下经守咸恒，要记得。就好像《诗经》有“四始”一样，《诗经》分成“国风”“小雅”“大雅”“颂”，司马迁就认为每一部分（也可以说每一卷）的第一首是非常重要的，这叫做“始”——开始。风、雅、颂总共有四大部份：国风、小雅、大雅、颂，每一部份的开头第一首诗，叫做“四始”——四首开始的诗。“国风”开始第一篇是“关雎”，所以关雎为“风始”，为“国风始”；鹿鸣为“小雅始”；文王为“大雅始”；清庙为“颂始”，这叫“四始”。

一开头，所谓开门见山，我们刚才说，一开口就有大气魄。所以《易经》分上下，一开头这两个卦都非常重要，有引导的作用。上经守乾坤，乾坤代表道，也代表阴阳，代表存在的原理，所以上经从天地乾坤开始。下经守咸恒，咸者感也，恒者久也，既要有感应变通，而又要能够恒常持久，这就是人间最重要的两种德性。而在人生的成长当中，要先有感应，而后可以长久。用哪一个观点来看呢？用少男少女之感应，来作象征。少男少女最有感应，这是咸，少男少女不只是感应而已，最后要能够有所成就，要成就夫妇，夫妇就要有恒，所以下经第二卦就是恒。因此下经是用人间世重要的两种表现，或者说两种德来做引导。上经以乾坤天地作引导，下经以人伦作引导。这都是一开口就有非常大的眼光，把握住重点。所以下经守咸恒，我们现在看下经，咸恒在哪里。

“有天地，然后有万物”，
啊，从头再讲起"
“有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错”，
这个“错”通于提手旁的“措”，“处置”的意思，不是说“礼仪”就“错”了，不要这样想，“不知措手足”，没有礼仪就不知措手足，有礼仪然后有所措，可见，这一句话是来自于《论语》，来自于孔门的教导，孔门的义理，好了，再来……
“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒”......

从恒出现，咸没有出现。没有出现，就是最大的出现，什么意思？就是从一开始“有天地...”这里开始讲，一直到“故受之以恒”之前，全部都是咸的范围——因为天地有感通才能生万物，男女有感通才能成夫妇，夫妇有感通才能有父子、家庭，父子的感通扩散出去到社会，就是君臣，普遍化就是上下，乃至于各种的规矩、节奏，通通在感通之内，没有感通世界是死的。师生之间如果没有感通，上课就没有意义了，朋友之间如果没有感通，就代表没有诚信，所以“老者安之，朋友要信之，少者怀之”，老者怎么能安呢？因为有人奉养，少者怎么能怀呢？因为有人提拔有人教导、教养，都有感通，任何一种关系感通的情况不一样，但其感通则一也，所以感通这个“感”是易经最重要的观念，摆在下经的第一卦，你要知道感通这个道理喔。我们卜卦也是与鬼神相感通，你才能够卜卦对不对？所以“咸”不讲，但是它就融通在所有文章里面，不讲的讲才是大讲，你要这样看喔，如果讲出来，它的意义就被限制了，所以没有讲，你看不到咸卦。好，接下来——
“恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遁；遁者退也。物不可终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤于外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可以终难，故受之以解（xiè）；解者缓也”
其实在这里也可以讲“解（xiè）者解（jiě）也，解（xiè）字就是那个卦，解（jiě）就是意义，现在不用缓用解，其实缓就是解。

“缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬；夬者决也。决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。 困乎上者，必反下，故受之以井。 井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。”

最后一句话很重要，“物不可穷也，故受之以未济终焉”，所以易经的卦序似有意似无意，这个序卦，他所讲的道理，似有道理，似没有道理，但是有很多关键的地方是真有道理，有许多好像硬抬，抬不进去硬抬，但是他总是要交待一个道理。所以这个交待并不是非常地科学、逻辑，不过人间并不只是科学逻辑，学问不只是科学逻辑，因此我们读这种书，你心怀要放宽松一点，用智慧去体会。你能体会的地方，它讲得很清楚的地方，你就好好地受它启发，已经就值回票价了。至于你认为讲得好像没什么道理的地方，就先摆在那里，不要先排斥。一个会读书的人，先把应该吸收的吸收了，至于不能吸收的，你有意见的，先放着它，不要看到一些小毛病，就全盘否定。有许多人读序卦这种文章，当然有很多地方好像不大合理，好像硬讲过去，但是呢，你看到这里不要先生气，因为有一些地方是真有智慧。像最后一句，“物不可穷也，故受之以未济，终焉”。以前我曾经问过你们，喜欢“既济”还是“未济”？大部分人都说“既济”比较好，跟我们序卦的作者比一比，就知道我们智慧还差一截，这就是智慧。

所以到了重要的地方，就是比那个智慧，比那个眼光。项羽跟刘邦都是天才，但是到最后，就比那一点智慧。那一点智慧，说输就是输，而且必定输——当然历史不能讲必定。不过呢，一个环节一个环节下来，确实可以看出，这两个聪明人，这两个天才，他的天才还是有层次的，你若要了解项羽跟刘邦的天才不同，请你去看牟宗三先生的《历史哲学》，他有精彩的分析。

天才时代的来临，牟先生称秦汉之际叫做天才时代。太史公司马迁特别为了这段天下很昏乱的时代，做了一个很详细的表格，叫作“月表”。月表就是每一个月的变化，不是一年的年表哦，是月表，也不是一个朝代，而是一个月一个月的变化，列成表格，叫做秦楚之际月表。这段时间里面有多少天才人物在历史上活跃，这在中国历史上是一个奇特的时代。秦楚之际，楚就楚霸王啊，就是项羽。其实项羽很快就转到汉高祖刘邦，像这样一个月一个月都看到大势的发展，司马迁也很有趣味，历史眼光非常锐利、准确，他注意的地方，希望我们也能注意，你才能具备那种所谓历史的胸怀。你要你的历史胸怀更精妙细微，请你看牟宗三的《历史哲学》。精微，非常地精到微妙，你们要看看好书喔，其它的下三流的书可以不看，浪费你的眼睛，好书不能不看，看一本好书，就开拓你一分智慧，到最后是比智慧，你要记住这句话。OK，早上就先讲到这里，没来的人下午请他来，下午要讲重要的课，其实每一节课都很重要，呵呵呵…….OK，下课，谢谢各位了。
......（司马迁在史记中写《孔子世家》）客观的写就是孔子的成长的历程，他经历的事件，这都是客观地写。但是跋语呀，赞词呀，就是要主观的写，就是要表达他内在的对于这个人的评价，但是怎么去评价孔子呢？这就很难写了。因此，司马迁不愧为司马迁，他写的这篇赞辞，真是恰到好处，他怎么写的呢？你们的《古文观止》不是有一篇叫做“孔子世家赞”，有没有？记得吗？怎么开头的？我不是说过吗，开头很重要。他的开头就是，“诗曰：高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”，他就引《诗经》“高山仰止，景行行止”，他自己对于这首诗有一种感受，这种感受正好放在他对孔子的赞叹上，就是“高山仰止”。那么他为什么要引用这首诗呢？其实是来自于司马迁读《论语》，读到颜渊赞叹孔子，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”。“仰之弥高”就好象“高山仰止”，《诗经》刚好有这句话，司马迁就拿来用，后来的文评家，就是评论文章的人，你们有一本书叫《古文析义》，林西仲《古文析义》，你去看看林西仲怎么评这篇文章，怎么评司马迁这篇文章。他就说，司马迁在这里的手法，叫做避重就轻。避重就轻什么意思呢？就是要正面描写对于孔子道贯古今德牟天地的这样子的生命内涵，是很难表达的，所以实写写不好，写不出来，就用虚笔来写，所以避实就虚，就是避重就轻。所以以后你们要看看这些文评，这样子可以点醒你，让你了解到这篇文章有特色，这样写有必然的理由，一定要这样写，你非这样写不可，不这样写就表达不出你真正的意思。所以有些时候要实写，有些时候要虚写，文章的奥妙就在虚实之间。

这是讲这个文章开头，那讲到韩愈的文章，大家都认为韩愈的文章有气势，这气势在什么地方呢？必须要用体贴的方式，这讲不出来的，字里行间，弦外之音，你要体帖，所以欧阳修也非常地欣赏韩愈的文章。他想要学韩愈，欧阳修怎样学韩愈的呢？他就抄韩愈的文章，抄在纸上面，当然以前用毛笔，用宣纸，然后贴在一块木板上，欧阳修读它的时候很用心：眼到、口到、手到，一面嘴上朗诵，一面用手指头指着字，这样念一遍再念一遍，有空的时候就拿这块板出来念，以此为乐。像欧阳修这种人，大概都是过目不忘，大概念一两遍就记得了，就会背了，但欧阳修还一直念、一直念，不知道念到多久，念到什么程度呢？念到他的手指头已经把那些字迹都磨掉了，字都看不见了。宣纸是会透过去的，字看不见就等于把纸都磨掉了，你回去试看看拿一张宣纸，像这样在上面划一划划两划，看划几划把纸都磨掉了，这就是他读的遍数，大概最少五百到一千遍，这样来学文气。现在让你们把易经的文章背起来，你们就叫苦连天，要是叫你们抄起来划，还得了吗？（笑）这样才能学到自己身上来。刚才念得很好，念得非常地顺，就这样念，越熟越顺，越顺越喜欢念，偶然之间就会有一些心得，跃然而出，好像从里面跳出来一样，到那时候你就会读书了，如果你这辈子没有这个经验，你是个可怜的人，枉费了你这辈子来读书。

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