时间：西历2000年11月16日
记录：木木
校对：哲萱
以下，初九，九二，九三，九四，九五，上九，六句话，就是爻辞。爻辞首先先讲爻的名字，所以有卦名，有爻名。爻的名字从最下这一画开始算，这一画称作“初”，然后二、三、四、五，最后一画称作“上”。不是“一、二、三、四、五、六”，是“初、二、三、四、五、上”，阳爻就称作“九”，阴爻就称作“六”。“九”是奇数，是阳数，“六”是偶数，是阴数。有人就解释，九跟六代表阳跟阴，而且代表变化之数。那么，用“初，二，三，四，五，上”跟“九，六”这八个字来命名所有的爻，有一个术语叫“八字命爻”，命是命名的意思。用这八个字就可以把三百八十四爻全部命名。其实没有所谓三百八十四爻，就乾卦六爻，坤卦六爻，这十二个爻的名字，就可以借用到各种卦里面去。卦的阴阳只有九跟六两种，它的位置只有六个，这六个位置里而有九、六的变化，所以六个位置加上两个变化，用这八个字命爻就是“八字命爻”。我每一次期末考《易经》的时候，一定会考解释名词“八字命爻”，每一次考一定会有百分之九十的同学都会答：我用八字给人家相命（笑）。我今天提醒你们，不要再答这样子，本来如果一题名词解释五分，你们如果答这样子，我就扣五十分（笑）。
爻名以下就是“爻辞”。有卦辞，有爻辞，爻辞就是对一个“爻”做判断。我们以后渐渐会发现，对于爻的判断，往往跟对卦的判断有关，因为卦是整体的看，爻是分段的看。整体的气氛会笼罩各个爻，各个爻就是其中的分析。不过在“吉”的整体中，各个阶段也会有凶的现象产生，因为在这个历程当中，如果一个卦整体倾向于凶，大部分爻也是倾向于凶，不过其中也有吉。在凶中要知道如何逢凶化吉，在吉中一定要提防凶的情况，所以凶中有吉，吉中有凶。我们以前讲过，六十四卦里只有一个卦是六爻皆吉：谦卦。大部分人命名都想讨好，我们说命名很重要，刚才讲有陈履安，有蒋介石，如果有父亲希望孩子又有钱又有地位，就取名叫王财贵（笑），这是一种期待，我自己呢也取了一个字，叫做季谦，以后看到季谦就知道是王财贵。这个季是伯仲叔季中的“季”，老四叫作“季”，如果是老大就叫伯，仲是老二，叔是老三，季是排行老四，季是最后一个。
不是有伯夷叔齐吗？伯夷是老大，叔齐是老三。孤竹君的四个孩子里面，他最喜欢叔齐，心里就想把位置传给叔齐，但是依照周公制礼作乐，是不允许这样子的，必须要传给嫡长子，孤竹君也是守礼法的人，心里想但是不说出来，终于没有说，一直到死都没有说，但是老大很明白父亲的意思，是一个孝子，所以父亲一死，伯夷就认为应该让位给老三，于是伯夷逃到没人知道的地方。国人找不到他，就要另立一个国君，全国人也都知道，孤竹君是想传给叔齐的。叔齐就想，大哥是为了把位子传给我才逃掉，我如果接受位子，怎么对得起大哥呢？于是他也逃到没人知道的地方。于是国人只能立其仲子――第二个儿子。后来伯夷叔齐相遇了，他们就相约要流浪各地。后来听说武王载木主伐纣――就是文王死后，武王带着文王的神主牌伐纣。因为文王死了以后，天下都很归顺武王，三分天下有其二，所以武王刚登基的时候，为了要让天下的人共同来伐纣，就用文王的神主牌做总主导，“载木主”就是载着神主牌伐纣。
伯夷叔齐一听这个事情，认为不妥，没有道义，于是叩马而谏，在武王的马前“叩马”（拦着马），他们不客气，进谏说：“以臣伐君，可谓忠乎？”――以臣子的地位讨伐君王你叫做忠吗？“父死不葬，援及干戈，可谓孝乎？”――你父亲死了不安葬，然后你就兴起干戈，你叫做孝吗？就是骂武王不仁不忠不孝。武王的左右卫士一听，非常生气，就想要杀了他们，但是旁边有一个军师，叫姜太公，他认为这话讲得有道理，说“此义人也”――这是有道义的人，“扶而去之”――恭恭敬敬把他们扶开，不理他们，继续前进。于是伯夷叔齐就唱歌：“以暴易暴兮，安知其非矣”――这不是以暴易暴吗？这个难道对吗？后来伯夷叔齐听说武王平定天下，“义不食周粟”――他们守道义，不吃周朝的饭，“隐居于首阳山，采薇而食之，即饿且死”――饿死在首阳山。你们在《古文观止》中读过这一篇对不对？司马迁的《伯夷叔齐列传》。
好，现在我们从乾卦开讲。乾，他的断语卦辞就是“元、亨、利、贞”。这个断句有好几种断法，现在我们的版本怎么断句？“乾”，然后呢？四个字连在一起，“元亨利贞”；也有在“元亨”后面断句的，“元亨，利贞”；还有呢？就是“元、亨、利、贞”。大概以“元亨”两个字断跟四个字全断，这两种比较多，像我们课本里面，“元亨利贞”连起来，这样断的比较少。
那么“元亨利贞”是什么意思呢？“元”是“大”的意思，我们说“元首”，“元”是我们人身最重要的部位，“元”就是“首”。你看，（板书“元”字），这是“人”，“人”也可以写这样，那么，这里是“上”，上面的“上”，人之上，就是我们的头，所以“元”就是头的意思。头是什么呢？头就是“首”，（板书“首”字）这是一个脸，上面长几根头发，这就是“首”，以前三根，现在变成两根了，首变成两根头发，“元”就是首，我们叫“元首”。因此，“元”代表最先、最重要。比如一年的第一天叫做“元旦”，就是这个意思。“元”者，第一、最重要、最高的意思，又引申为最大，所以说，“元者，大也”。
“亨”呢，亨者通也，怎么通的呢？亨原来是烹的意思，亨就是烹，这个字现在写起来就是这个，（板书“亨”“烹”“享”“亯”）或是这个，或是写成这样，那这是什么意思呢？就是画个宗庙。在宗庙里做什么呢？当然是祭祀。祭祀，就是祭享，让祖先享用。所以，亨就是享，祭祀的时候需要有一些烹调，所以再加上四点，“亨”“烹”“享”这三个字是相通的，都是源于这个字“亯”――祖庙的祭祀。 所以亨本来是祭祀的意思，祭祀最容易表示通。通什么呢？人与鬼神相通、相感通，所以亨就解释为通，亨通。元亨，我们现在说大亨，为什么呢？有钱能使鬼推磨嘛，那不叫大亨嘛。好，“亨者，通也”。
再说“利”。利者向也。这个利也可以说是敏锐、锐利，利本来是刀之和也，利者，刀之和也。利就是刀子很和，刀子的和。因为这个刀啊，要铁炼成钢，这钢不能太刚，钢如果太刚，那个碳化过程太厉害，它会很脆，但是不刚的时候就不硬，刀刃就不够硬度，不够硬度，铁会卷曲、柔软。所以铁和钢的比例要非常的调和，当它很调和的时候就很利，把“和”这个口去掉就是禾，禾＋刀＝利。刀之和的时候刀就利，这个利呢，就是所向无敌、势如破竹，这样的气氛，这样的意义。利就是一种向，有利，或者说有益，倾向，不是有益吗？对某一方面有益处，有所增长。所以，“利者，向也”。
“贞”就是“卜”的意思，卜问，或是卜或是问，贞的上面不是卜吗？下面是贝壳，贝壳为什么长两个脚呢？这是线。古人用贝壳做为钱，做为交易的工具、交易的媒介，把贝壳串起来，留了两根线。贝壳有纹路，这样叫“贝”，所以凡是看到贝就是跟财富有关。我的名字里面就有两个贝，所以真的很宝贝哈（笑）。凡是“贝”一定跟财富有关，你就记住这句话。因为古人以贝为钱，贝比金还要厉害。好，你看（板书“钱”“笺”），很可爱哈，这个金字旁，如果换成这个竹字头，这是什么，尖啊，尖就是小的意思，小小的，所以，小小的纸片，木片、竹片叫做“笺”，书笺，笺条，假如在一本书上面加个纸条，当做书名，叫做题笺，象这样子的书（以易经教材做示范），古人是把笺帖上去的，现在是印上去的。这本书书名是当代书法家杜忠诰写的字，所以，我的书的序言里面就有“感谢杜兄忠诰先生”，我称他为兄，“感谢杜兄忠诰先生为此书题笺”，题这个小小纸片，叫笺。所谓“钱”，什么叫“钱”？一千块不是钱，硬币才叫钱，钱本来是小钱的意思，那个大钱不是，古时候也没有大钱，对不对？古人都是用铜或是用金、银来铸钱的。如果是贝加上这个呢？（板书“贱”）没钱的人呐，贫贱嘛。如果是水加上这个呢？“浅”，你再想一想，还有什么东西？（板书“栈”）――这不是很窄的一条路吗？栈道啊，懂吗？等等，都属于这一类。讲回到贞，上面是卜，这不是用钱来卜，古人是用贝壳来卜，以前不是讲龟甲吗，“波”一声叫“卜”，所以贞是卜问的意思。
好了，这样四个字连起来是什么意思呢？元就是大，亨讲迹象，大的迹象，有利于、有益于卜问之人，大的迹象有益于卜问。“元亨”是事情，“利贞”是判断，总起来说“元亨利贞”叫做卦辞，是对整个卦的判断。通常卦辞里面有事件有判断，有些时候呢，也有警戒之辞，在这里没有警戒之辞，只有判断。警戒之辞例如“勿用有攸往”――它告诉你可以去、或者你不应该去，还有吉凶之判断“无咎”、“有悔”――你要后悔，像这些都有警戒之意。
所以卦辞跟爻辞，它都包含一些内容。第一种内容就是事件，古人凡遇到大事都要卜，比如说要出殡，要打猎，要结婚，祭祀等等都要卜，有些时候就把卜的事件记录下来，像这个“元亨”就记录了事件；第二类呢，是断语、占断，你卜到这个卦或是这个爻下一个判断，占断大体是“吉”、“凶”、“悔”、“吝”，这四个字是最常出现的，还有“利”也是，“勿用”――不要用，“无咎”，大概就这些。吉、凶、悔、吝、利勿用、利无咎，都是占断；第三，有些时候还会有警戒之辞，它就明白告诉你，你卜到这一个爻，应该怎么办，比如刚才说的，“利涉大川”，――可以涉大川，办大事，有时候，“小人勿用”――不要用小人等等，“利见大人”等等，他都有警戒之辞，有些是要劝戒，劝你要谨慎，有些是勉励语，有些时候是警告语，大概就是这三类的内容。
好，我们了解了这些之后，再回来看这个乾卦，应该说是古时候有人卜到乾卦，是做大祭祀用的，因此他把“元亨”留下来，而断语就是“利贞”。那么现在你如果卜卦不是要元亨，不是要大的祭祀，怎么办呢？所以应该把它当做一种象征，你当然卜到乾的时候不一定要去祭祀，但是你就好像要办大祭祀一样，这是有利于贞卜之人的。你应该知道，我卜到这个卦，虽然我问的不是这个事情，不过呢，它可以给我做一个象征的作用，来提示我现在的处境。这是“元亨利贞”，之后就是分析了。
第一爻，是“初九，潜龙勿用”，其实这个不需要解释，“潜”，就是还在最基础的地位，所以叫“潜”。如果要解释得更加明确呢，又要把六爻分成上中下，分成天地人。最下两爻，以前讲过，是“地爻”，中间两爻，是“人爻”，上面两爻，是“天爻”，天、地、人。那么这里“初九”在地爻的最下，所以叫做“潜”，潜进地中。而整个乾卦是这样子的光明畅达，所以就用龙来做象征，而且六爻都是阳爻，就代表这个阳气上下能够贯串，自由的发挥。天下事物中就是龙最有这样的本领，龙可以升天，可以在水，可以入地，所以乾卦六爻都用龙来做象征，这是很富有文学艺术技巧的一种手法。
“潜龙勿用”，在这里，并没有说我要办什么事，这里就直接下了断语，而这个事件呢，不是真实的事件，是象征的事件，就好像你这龙还潜在地下一样，是不能用的，所以你卜到这一个爻，应该怎么办？韬光养晦，这是“潜龙勿用”。
“九二”，就在地上了，叫做“见龙”，这个字念“现”，叫做“见龙在田”。“田”字代表地，所以这个田也是一种象征的作用，不一定是在田地当中。开发的农作地叫做田，田是一块地，你看画一块地，中间有畴有陇，有田梗，这个叫“田”。好，“见龙在田”，代表在地，“利见大人”，这里就是包含了占断跟警戒辞，而且呢，是“利于见大人”，或是“天下利见此大人”，那么把这个卦爻的象征意义直接指点到人的社会伦理的意义。这个“大人”有两个意义，一个是在社会上地位高，第二种意义呢，是德行高，都叫“大人”。所以大人如果讲德行就是“君子”的意思、“圣人”的意思。这里大人应该指德行而言，所以见龙在田，这是天下利见此有德之大人，这里还没有做到有位，只是说有德。
“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。这几乎完全是警戒之辞了，不是吗？卜到这个爻，你所处的地位是什么呢？是在人爻的下爻，应该还在这种谨慎、自我勉励当中，而一个人怎么样自我勉励呢？终日乾乾，他用两个乾，因为阳之又阳，已经是下卦的最上爻，所以乾乾，这本来是乾卦，上面还有个乾卦，就影响到这一爻，叫做乾乾。那么终日乾乾，就好像乾卦一样，要那么样的健行不已，自强不息，终日乾乾，乃至于到了“夕”，到了晚上的时候——“夕”就是太阳，太阳本来是圆的，中间加一点，表示太阳已经落了一半了，这样叫夕——乃至于到了夕的时候还“惕若”，惕如也，“夕惕若”就是一直警惕的样子。“厉无咎”，看起来很厉，这个厉呀，就是危，危险，好像有一种心中不安的样子，所以厉是不安，有不安的样子。但是呢，“厉无咎”――因为这样不安，反而“无咎”，无可责备处。所以无咎就是所谓“不错了”的意思，没有犯规犯错，没有咎责，没有可责备的地方。这是“九三”。
到了“九四”，“或跃在渊，无咎”，他经过“终日乾乾”的这种自修之后，就好像从水里面要跳上来，但是这个跳呢，不是一下子跳上去，而是鲤鱼跳龙门，跳不过去还跌下来，然后再跳，再跌下来，这样叫做“或跃在渊”。这个“或”的意思就是再一次、再一次。而“无咎”，为什么呢？因为是通过这样的修养过来。而不是自己要去求名位，乃是名位的到来是渐渐地有机会的意思。
第五爻，“飞龙在天”，属于天爻了，正是最成熟的时候，所以叫做“飞龙在天”。因为有了这个句子，后来就被天下最尊贵的位置所用，就是“九五之尊”，这一爻只能够皇帝来用。“飞龙在天”，也是“利见大人”，这个大人应该解释为在位之人，而前面“九二”的利见大人，是有德之人。乾卦两个“利见大人”，应该是有位要尊重有德，有德要尊重有位，这是自古以来中国的政治哲学，而且希望仁者都在高位。这叫利见大人。
“上九，亢龙有悔”。虽然是龙，但是到了最上，太过分的时候，高亢的时候，也会“有悔”。乾卦是无限光明之卦，它还有一点点不顺利的地方，一点点地倾向于凶。所以，乾卦就是这一爻败坏了。所以纵使是乾，也不能够“亢”，这也是给人生的一个提醒，天地的运转不会到达“亢”的地步，天地总是到了死期就会转动的，所谓“穷则变，变则通”。人生也要如此，不可做亢龙。所以我们虽然讲课很认真，也不可以下课了还不结束，等一下就“亢龙有悔”了。赶快下课，才不会被责怪，好，我们下一次再继续讲，谢谢各位。
“用九，见群龙无首，吉”。“用九”，这是一个总说，总说乾的六爻，也可以说，凡是阳爻，凡是“九”，都依照这个方式来看。也可以说，总说就知道一百九十二个阳爻——六十四卦总共三百八十四爻，阴阳各占一半，所以阳爻一百九十二，阴爻一百九十二，总共三百八十四，所以，总说一百九十二爻——用九，遇到九，就要如此看。怎么看呢？“见群龙无首，吉”。“群龙无首”这四个字，已经成为一般的成语，是不是？那在这个地方，是“见群龙无首”，“见”，就是“看出”，或是说，“发现”也可以，或是说“表现”也可以，总之就是他有这样的作用，什么作用？群龙无首，或是我们应该这样来了解“群龙无首”。好，这个是对于乾卦六爻，我们应当如此看，对于整个天地之间的所有阳气，我们应该如此看，“群龙无首”，那么这样子看是“吉”的，天地的这样表现是“吉”的，我们人生这样子来了解，这样来运转人生是“吉”的。
一般我们对于“群龙无首”这个成语，是采取什么态度？劣意，不好的意思。想想“群龙无首”是好的，还是不好的？想一下，你一般怎么用？你们认为“群龙无首”这一个成语是吉还是凶？啊，是凶。群龙无首啊，就代表没有方向了，没有人领导了。其实这是“群龙无首”的别解，别解的意思就是另外的解释，望文生义。既然古人有这样子的句子，我们拿来用，来寄托我们的意思，是借他的酒杯浇自己块磊了，这叫别解。有一些词语，会有别解的，比如有一个成语，“每况愈下”，我们现在都说“每况愈下”，其实不是，他的原文是“每下愈况”，被别解以后呢，就是“每况愈下”。其实这两句的造句法，意思可以一样，也可以不大一样，我这样讲你还不晓得意思，现在不管是用“每况愈下”还是“每下愈况”，其实我们都用别解，别解就是面对原意而说，原意或许不是如此啊。依照现在的意思，“每况愈下”这个况是当什么讲？“情况”，对不对？这个“下”呢？当做是“下坡”、“向下”，越来越不可收拾，这样子是“每况愈下”，越来越不好的意思。那原意是什么呢？是出自于《
庄子》的一个寓言，“市人之履狶也，每下愈况”，这个“狶”，是“猪”的意思，这个“履”，是用脚踏着，那“履狶”是什么意思呢？就是你要去买一头猪的时候，在古时候，认为这个猪啊，是越肥越好，古人营养比较不充足，能够吃到肉是非常特殊的情形，“七十者可以食肉”，
孟子说，到七十岁我们就能够让他吃肉，代表一种物质丰盛的意思，那我们现在不是七十者食肉，连一两岁的孩子都开始食肉了，所以古今不一样，现在的猪呢，希望是瘦的好、精的好，不要太肥，古人是认为肥的好，要买猪的时候呢，就要看看它肥不肥，要看肥不肥的方法，你不要看它肚子，因为看肚子比较不准确，那么要看哪里呢？看猪脚，不要看他大腿，还不准确，看它小腿，看小腿不准确，还要看那个蹄的地方，猪蹄的地方，你越往下看，你越能够判断它是不是很肥，如果连猪蹄都肥了，那它一定整只都肥的，你看它肚子肥肥的，不一定是肥的。所以，“市人之履狶也”，是“每下”，每往下一层来看，“愈况”，愈能够表现实况，懂吗？应该人也是如此，那“每下愈况”其实是说，你看事情要一针见血，你看事情要看它重点的地方，重点的地方你把握到了，其它地方你就能够不言而喻了，就不必再讨论了，猪蹄子都已经肥了，你还要讨论这只猪肥不肥吗？不要讨论了，懂吗？所以这个是“每下愈况”的原意，让我们能够把握事情的要领。现在我们运用的时候呢，把它变成是“每况愈下”――情况越来越不能收拾，越来越散漫、凌乱，这叫做别解。
我们再看“群龙无首”。乾卦六爻大概都以龙来做象征，君子可以说是人中之龙，那么龙呢，就是万物中之君子，所以这个“龙”其实代表阳气，代表乾德。在乾卦里面有六条龙，六条龙也就代表“群龙”，不只是一二三四五六，六不是一个固定的数目字，他是一个群，群龙。而我们刚才对于“初九”，有一种判断，“潜龙勿用”；“九二”有一个判断，“见龙在田”；“九三”有一个判断，“乾乾夕惕”，有人叫做“惕龙”，因为九三没有出现龙，“君子终日乾乾，夕惕若厉无咎”，没有出现“龙”，但是后来读《易经》的人，特别发明了一个词，叫做“惕龙”，所以第三爻也是龙，这个“惕龙”就是“惕人”呐，警惕的人，能够自我警惕，随时谨慎，随时愤发，所谓的不愤不启，不悱不发了。随时愤发的一个君子，可以用“惕龙”来象征，所以第三爻是“惕龙”；第四爻是“跃龙”，“或跃在渊”，跃龙；第五爻是“飞龙”；第六爻是“亢龙”，你看都是龙，对不对？只有第三爻没有提到龙，后人说它为“惕龙”，这些都是“龙”。所以，回头过来从整个乾卦看，里面包涵龙的诸德，龙的各种德，也可以说，有各种表现的龙德，或者是一龙的诸德。有的龙是表现这样子，有的龙是表现那样子，其实是同一条龙就有这些德，一龙之诸德，或是诸龙之分德、各个德，这样叫群龙。
那么群龙这个“龙”是变化无穷的，就像我们人生是变化无穷的，我们人的德是多方面开发的，于是，我们人的心灵当中就应该具备诸龙之德，就好像天地之间他不是一成不变的，他是各式的变化才成为天地，所以天地就有群龙在运作，我们人间呢，也应该具备群龙之德，这样叫做群龙。而群龙呢，不可以有首，无首，也就说呢，你不可以偏向哪一种德，而因为人生是复杂的，天地是复杂的，你各种的德要在各种的情况之下表现，这样你的德才算做是全备，而且这个德才不会是一种偏德，有一种偏向性，你随时是“潜龙”，你随时是“飞龙”，随时是“惕龙”，随时是“跃龙”，随时是“见龙”，这样子你的生命才是活泼的，这个活泼的生命就是活泼的宇宙，这样叫做“群龙无首”。假如“群龙有首”就完了，为什么呢？这个人只有一方面的表现，懂吗？“群龙无首”代表诸德具备，而且运用自如，神妙无穷。这岂不是大德吗？这样的德才是大德。你若表现一方面的德，表现的非常地猛烈――这样的德往往会败事，把事情败坏，所以“刚、柔”，也可以说是“善刚善柔”也可以说“恶刚恶柔”。假如一个人的性格表现是“刚”，我们初听起来很好，非常地“刚明”，或是“刚强”，但是如果变成“刚烈”，“刚愎”，就坏了，对不对？刚德不能够“见群龙无首”。刚德也是龙，龙德也有刚，龙德的表现也有柔。你不要说柔不是乾卦的德啊，只要他是光明的正面的也都可以列入乾德，只要是德。
所以龙也有柔的一面，但是同样的，柔表现得太过分，其它的德就被呑没，其它的德就被抹杀。因此，我们一定要表现，虽然是龙德，也要是群龙的德都表现，而群龙的德没有一个是为首的，要随时变化。比如说你现在是学生，你还没到社会上工作，所以你现在正在修养、长进的时期，你当然是“潜龙”没有错，但是你不只是“潜龙”啊，因为你还有其它的身份呐，那么你在做其它身份的时候，你就要做别的龙，比如说，你如果在社团里面，你要么做“见龙”，利见大人，你要做一个社团的一种支柱，你自己要勉励自己，要不然你就做“飞龙”，你做领导人物，那么，你这样不是潜龙吗？为什么是“飞龙”吗？你在你的整个人生是“潜龙”，你在这一个团体里面是“飞龙”，懂吗？这样子你的心情可以随时面对各种的情况而转换，这样叫做“群龙无首”，这不是“吉”吗？这才是“吉”呀。所以“见群龙无首，吉”，这是他的正解，群龙无首的正解。不是很多人在这里没有人领导，乌合之众，不是这个意思，这是后来的别解。好，“见群龙无首，吉”。
现在有很多人，受到近代的观念影响，尤其西方观念的影响。西方人的人生态度，喜欢有所表现，那么你要有表现，往往必须要集中你的生命力在某个方向，某个地方，才能够表现，尤其是近代的西方。在比较古一点的西方，在他们的启蒙时期，他们的人文观念，所谓人文主义了，对于人的认识是比较全面的，所以像米盖朗基罗，像歌德、像培根，这些人，他们都希望他们的德是完整的，所以他们的各种的表现都好。像米盖朗基罗，现在或许大家知道，他最主要表现在艺术，对不对？其实他也是一个天文学家，也是一个文学家，他也是一个诗人，他又是一个对于社会很关怀、对政治有见解的人。像培根，他是政治家，他也是科学家，他也是文学家，他也是哲学家，懂吗？各种的德他们都要开出来。像歌德，也是多方面的才华。
那么，近代以来的西方人，就比较有一种建立自己独特风格的倾向，他们叫做，一个人要建立自己的形象，要有一个形象。一个人，如果毫无表现，当然是很平庸的，有表现当然是有成就的，不过呢，如果只是想建立形象就停在建立形象上，你就不能够知道“见群龙无首”的意义，所以，最好的形象是没有形象。当你从形象化归到无形象的时候，那就是“群龙无首”了，你的心灵就是群龙的表现了，所以，你不需要去积极建立你的形象，建立你性格的品质，让人家知道你是怎么性格的。一有性格，这个性格就不完整。没有性格才是最大的、最丰富的性格，不是吗？像我，我没有什么性格哈（笑），至少，我是希望如此。你说刚，也有柔，你说柔，也有刚，你说内，也有外，你说外，也有内，你说文，也有武，你说武，也有文，懂吗？所以，只有武，就是老粗，那么只有文，就是文弱书生。
有智慧的人生，是多方面的，多方面不是一加一等于二，不是这样，
中庸不是如此啊，恰到好处叫做
中庸。所以，说那一个人很中庸，你这样讲，有些时候是贬他，为什么呢？意思是说那一个人什么事情都是各打五十大板，这样不是中庸。（教授好像在板书或指着什么讲），中庸是这样子，中庸是这个，然后他对于任何方向，都能够做最恰当的处置，如果这个情况不在这里，这个情况在这里，中庸就跑到这里来。所以，中庸，当他跑到这里的时候，我们就知道，它不是在这一个圆的这个，而是在这里边有一个圆让他去，他看看处事的条理而居到一个恰当的位置，这样叫做中庸，所以中庸是不可能。孔子说：“白刃可蹈也，爵禄可辞也，天下可均也，中庸不可能也”，“白刃可蹈”，这是刚强的人，“爵禄可辞”，是廉洁的人，“天下可均”，这个天下可以平治，平治天下，均平嘛，这是有能力的人，都可以的，可以想象的，某些人可以做到的，但是中庸不可能也，要做到中庸是不可能的。也就是说，要做到中庸的人是少之又少，乃至于几乎没有，所以“爵禄可辞”，这个高爵奉禄啊，爵位跟奉禄可辞，可以不要，很廉洁，“白刃可蹈”，白刀子在那里我可以踏过去，代表很勇敢，还是有人可以做到这个地步，“天下可均也”，天下可以平均，可以让他治平，平定天下，这可以做到，但是中庸不可能也，这是中庸的句子，要做到中庸是不可能的，因为中庸是这样子的生命，这个叫“仁也者，妙万物而为言者也”，这个“妙”的生命是不可能的，可见要好好了解“中庸”这两个字啊。
“群龙无首”，类似如此，它没有固定的方向，而所有方向都在掌握之中，这样叫做“群龙无首”，叫做“泛应而曲当”。“泛应”就是对于任何事物都能够有感应，都能够面对。“而曲当”，这个“曲”就是每一处，一个一个，各处，或者小处，这个“曲”也称做小，也称做各处，个别的，叫“曲”，广泛地面对任何事物，而任何事物都得到恰当的安排处理，叫“泛应曲当”，叫“群龙无首”。所以“群龙无首”这句话非常地美，很美，你要让你的生命变成一个群龙无首的状态，可上可下，可前可后，可内可外，可动可静。该动的时候动，该静的时候静，这也叫做“群龙无首”。所以该温柔的时候要温柔，该刚强的时候要刚强。这也透露了一项讯息，透露了一项什么呢？透露了一项完整、完全、完美的讯息。“群龙无首”，很好，这句话非常好。好了，我们把乾的古经讲完了，卦画、卦名、卦辞、爻辞都讲完了，现在我们讲传，乾卦的传。
我们念一遍彖传，“彖曰：大哉乾元，万物资始乃统天，云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁”。这是震烁古今的名著啊，震烁古今的千古不朽的著作，这一段文章，不得了啊！再念一遍，好好地体帖一下，纵使不很懂，但是你读到这种文章，你心中有一种很莫名地，或是如如地一种向往，起了一种向往之情，那么这种人就是有智慧，这种人就能读书。假如读到这一段文章，读过去跟普通文章差不多，白纸黑字，这样的人你就要小心了！你大概不能读书，你这一辈子不要读书算了，至少不要读这种书，你去读别的书或是做别的学问去。再读一遍喔，看看你心中有没有一点感动，通通不懂喔，而读这种书有一点感动，冥冥之中你就有感应，这样才能读这种书，而且你要常常培养自己的这种能力，如果没有，你要现在培养，如果有，你要好好地把握。因为这一种的心情将来可能不再来，你以后事情忙了，你的心灵已经死掉了，就永远不再来。所以要看看你的心灵是不是活泼，你的智慧有没有断丧，这样就测验出来，马上测验出来。我们教书的人很容易看出来这一班的学生有几个能读书的，非常容易，你自己也要这样判断呐。再读一遍，来，试看看，来卜你的命运，不要卜龟了，不要算卦了，这样就卜你的命运了，（笑），你对文化有没有一种透悟的能力，来，“彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形”。像诗一样的美喔，不知在说什么，但很美，“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物 ，万国咸宁”。这种大气魄，大胸襟，大关怀，大忧患，以及大勉励，大理想，都在这一个地方，不得了！本来我们说乾卦是“元亨利贞”，大的迹象是有利于贞卜之人，本来是如此的。这是孔子的教导，孔子在说明这一卦的时候居然如此讲。
我们说“彖曰”是在解释卦辞“元亨利贞”四个字，这里面有元有亨有利有贞，都在这里，但是解释成这个样子，你就要知道，这是何等的笔力！何等的力道！对于这样子简单的一句话，这样子简单的一件事情而居然做这样的解释。怎么解释呢？天道、人生、圣哲、历史、个人、天下，通通在这个地方，理想通通在这里展现，“彖曰：大哉乾元”，他把元变成乾元，所以这一句话不是“乾，元亨利贞，”乃是“乾元，亨利贞”，这样断句也可以，这是孔子的断句，孔子并不是不晓得古人是“乾、元亨利贞”，不是。孔子不是不晓得，乃是孔子对于整部《易经》的精神，就是天道人生，穷究天人之际的这样子的精神，把这整个精神全部贯注在“乾元亨利贞”这五个字里面，所以就形成了“大哉乾元，万物资始”的这种大话，这种大话叫“形而上学”。
“大哉乾元”，乾之元，这个元是首的意思，这个“元”也可以叫大，因为“首”就是大，所以“乾元”是天道创生之功能。“乾元”，“大哉天道”的意思。大哉天道，是“万物资之以为始”，“资”就是“借着”，借着乾元而有了它的开始，“大哉乾元，万物资始，乃统天”，当然也就统地了。所以，它就能够统领天地。他怎么统领天地呢？以“云行雨施”的方式让品物来流行，像云在行，像雨在施，所以，“云行雨施”是一种诗意的描写，诗意的描写来描写阴阳的变化。啊“云行雨施”，用“云雨”两个字来放在这个地方，文章就漂亮了，就美了，就富有诗意了。“品物”者，众物也，众物都流行，众物流在时间中成就，而成就了他的特殊的面貌，叫“行”，“品物”就“流行”了。
再从头讲，“大明终始，六位时成”，整个讲，这个“大明”，当然是“乾元”了，大哉乾元了，“大哉乾元”是“明”的，他不是“暗”的，也可以说天道是自我明白的，他不是糊里胡涂的，乱哄哄的，他的创造是以一种自我明白的方式，自我透明的方式，大明，而且他贯彻终始。你看，这里用“终始”，不是“始终”啊，不是贯彻始终，是贯彻终始，为什么呢？有终才有始，不是有始才有终。什么叫做有终才有始，以前讲过，你必先要有你的目的，才能够有个开始，所以你要到台北，一定要先知道台北在哪里，你才能够开始走第一步，要不然你永远开始不了第一步，所以大明终始。因此乾元是创生，不是试看看，走一步算一步，不是的，他是“大明”，“大”明就全部透明，全部透彻，整个宇宙的生成已经全部透彻了的以后，然后才有了始。所以宇宙是在这样子的大明的创造性之下而流行。所以，大明终始有了六位产生，这个流行的顺序呀，就有六位产生，其实这个六是虚数，就是诸种变化产生，诸种程序产生，大明终始，诸种程序就产生了。“六位时成”，以时而成，因时而成，那么因时就因地，时间与空间是在一起的。所以因时而成，因地而成。“时成六龙以御天”，这是比喻，就好像乘着六龙来御天一样，这句话比较没有关系，这句话就是“六位时成”的意思。下面再从头讲，“乾道变化，各正性命”，从乾道而变化，乾道就“大哉乾元”，变化就是“云行雨施”，“乾道变化，各正性命”，性命是个体，是万物个体，承受天命。
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