时间：2008年7月26日  
地点：广州中山大学
文字录入：何海轮         
整理：邱伟治

我还是老样子 
这次我是先到马来西亚，一个礼拜后转到大陆来，已经快一个月了。每到一个地方，就有人会跟我说：“五六年前你曾经来过，现在呢？还是老样子。”
 
我听到对我的“欢迎之辞”，就不知道怎么反应。说我还是“老样子”，各位，你是怎么看的？我说：“难道我以前就这么‘老’吗？以前这么老，现在还是这么老；还是‘老样子’？”他们说其实不是这个意思，而是为了安慰我。他说：“以前看起来比较年轻，现在是真的老了。”（先生笑）安慰的意思就是，还是“老样子”，我还是跟以前一样年轻。
 
不过有的人却说：“是因为太辛苦了。”其实我不觉得辛苦。有人认为我很辛苦，认为人不需要这么样的拼命，这么样的到处奔走，一个人本来不需要这样的。那如果我是真的多尽了一点点力量，我也在想：“为什么要这样做？”
  
我想来想去，好像没有什么理由，不过好像也为了某一种理由而这样做。什么理由呢？就是这个世界应该更加合理一点；世界上的人呢？应该更幸福一点。那怎么样才幸福呢？就是合理，怎么样合理呢？就是做人该怎么做就怎么做。我也在想：“我做人应该怎么做，说话应该怎么说？”那我就应该这么做，所以就做我认为应该这么做的事啦！
 
做自己应该做的事其实是最幸福的。最幸福是不会太过劳累的，我想：“可能是我做得不大好，所以让很多人都替我担心。”那我告诉各位，从今以后大家不要替我担心了，我一定会做得更好。以后我再更年轻给大家看，（先生笑）十年之后再看到我，说我还是“老样子”，这个“老样子”就是好的意思啦！
 
做人该怎么做就怎么做 
做人做事，应该有一个很简单、很实在（或者说很有意义、很值得安慰，或者说很幸福）的一种做法，就是该怎么做，就怎么做。如果能够这样，那么每个人的所做所为都很顺理成章，合乎天理，合乎规则。这样做事就一定很顺当，没有任何压力，任何挫折；纵使有压力、挫折，也可以渐渐解除，可以走向康庄大道。
 
这是我对天地、人生的一种信念；这种信念不是由于信仰，乃是我们对于人类历史、对于自己及别人可以验证得到的；对自己的当下（这当下一念）就本来就应该如此；而对天地的变化、历史的传承又有实证。那么我们内外都能够很明白。如果这样，我们就真的要如此来做人，就可以立于不败之地，也就是我们的所作所为都合乎真理性。
 
因此，我尽一点力量来倡导一些观念，那我就想：“我应该倡导哪些观念才不会浪费我自己，也不会浪费听讲者的生命？”所以我就要求自己所做所为都尽其可能合乎真理性。因此，我十几年来，乃至于今天所要讲的，我希望我讲的是真正的道理。（真正的道理简称真理，但真理这个词不好常挂在口头上，所以我们讲真正的道理。）
 
那么真正的道理在哪里？谁可以说他得到了真正的道理？假如有人说他所说的都是真理，这个人往往是妄人（狂妄之人）。但是我们往往可以得到“相对的真理”，本来真理应该只有一个，没有所谓的相对。而现实中的我们只能步步的追求真理，每一步都接近真理，这叫得到“相对的真理”。或许在某个地方、某个层次，他可以有一种领悟，那是绝对的真理，达到绝对真理的认识。但是这“绝对的真理”一放在现实当中，又变成“相对的真理”。我们不好去说领悟那个“绝对的真理”，不过我们很简单的就可以得到“相对的真理”。所谓“相对的真理”就是每个人尽其所能地去追求最深刻的、最广大的道理。
 
判断真理有两种方法：第一，符应法，符应即符合相应。判断所见所知是不是符合道理，可以用此方法。所谓符应就是我主管的意见跟客观的事件是相应的，这样这个人见到真理了。至少他所见所知是可信的，这个人就不会辜负自己。符应说比较简单。我们可以用这种方法来检查自己是否故意的扭曲实事；也可以检验社会上的人有没有故意欺骗人。往往我们会发现，很多场合我们是在故意说假话，也可以看到世界上很多人故意欺骗人。以后我们就应该在这点上立即的发现，发现自己有这种毛病，改过；发现他人有这种毛病，不可以信任他。这不是很简单的事情吗？只是很多人还真的如此过日子，他想要用这种方式蒙骗别人，结果呢？我们可以预测：他所得到的是大家的不信任，这是自作自受。
 
第二种衡量真理的方法：融贯法。若对一件事有不同的看法，请问我们如何面对这些看法？“公说公有理，婆说婆有理。”那怎么办？大部分人有两种做法：一是坚持己见；一是含糊笼统，反正见仁见智。像这样的心态是得不到真理的，坚持己见不能长进；含糊笼统也不能长进。其实面对不同的道理、学问，正是我们长进的时候。像教育，古今中外很多的教育理论。请问我们该如何看待这些理论？是选择其中一种来排斥其它，还是什么理论都承认？如果我们做人做学问，或者教育子女没有清楚的认识，就等于把我们的子女，我们民族的命运，交给不可知的世界，这是非常的可惜的，也是非常危险的。面对这些理论应该有一种方法可以解决这些迷惑。什么方法呢？就是融贯法。
 
有两种理论，千万不要只是东边、西边的看；如果只是东边、西边的看，或许真是“公说公有理，婆说婆有理”。任何理论都有相当的道理，这个相当的真理性应该怎么看？我们就用融贯法，看这两边到底哪一边说得比较完整、比较高明；比较完整、高明的就可以包含另外一边，所以思考不只是东边跟西边，思考可以是上层跟下层。
 
假如一个理论处在比较高的位置，两个理论虽有不同，而高的可以包含低的，于是我们就要选择高的。那选择高的是不是放弃低的呢？不是，是包容低的，涵涉低的，这样我们的思想就更进一步。若两边势均力敌呢？既然世界上还有势均力敌的理论，必定东边少了西边，西边少了东边。这时候需要我们更高的智慧，就是你必须去严判，东边少了什么？西边少了什么？原来东边少了西边，西边少了东边。你若有做这种严判的心灵，你就站在比东边、西边更高的位置上来融贯两边了，这样你的境界就提升一层。那是不是这一层就是“绝对”的呢？或许还是“相对”的。
 
一个人的生命或者学问，如果时常有这样的提升，他很快就能达到一个相当的高度（也就是接近真理的层次）；到了相当的高度，他还保持着一种心态：或许还有更高的道理在我之上。这个人其实就是一个最完满的人。现实上很难达到绝对的真理，但这个人达到尽其所能的最高度，还保留了一个空间——一个进步的空间（可能还有更高的，只是现在还没有发现）。一个人只要尽其所能地去追求最高的道理，照这样去说话，去实践。这个人已经可以尊称为“圣贤”了。一个人只能做到这样，所以一个人尽其最大所能把生命发挥到最大，他就不辜负自己，不辜负天地，他就可以成为“圣贤”。（圣贤并不是把天下的事都做完，而是尽其所能的意思。）能够这样做的人，一定立于不败之地；纵使失败，也会立即的改善。如果一个人失败不是因为固执，只是学问、才华不够，或是经验不足，而他已经诚诚恳恳的去做人了，他还不能把事情做得完满呢？这个缺憾不在于他，这叫“缺憾还诸天地”。把缺憾还给不可知、还给我们不可能全盘掌握的天地。至于这个人，他是了无缺憾的。
 
讲起来相当明白，看起来也容易，其实要做到不太简单。人都有习性，很难开拓自己的眼界，也很难放下自己的执着，所以也是很艰难的。道理既然那么明白，要做到原则上是很简单的。所以一个人可能永远的沉沦，也可能当下就是圣贤。就看你是否愿意清明自己的心，努力的去实践自己认为所应该做的事。就是该怎么做就怎么做，做人就这么简单。
 

教育该怎么教就怎么教 
放到教育上呢？也是如此。教育就这么简单，该怎么教就怎么教。于是世界上没有教育问题；如果教育还有毛病、烦恼，那就是“缺憾还诸天地”。这不是我们人生的缺憾了，我们只怕自己造成缺憾，自讨苦吃。所以古人说“天作孽，犹可违”，但是“自作孽，就不可活”了。你明知道应该怎么做，却不按照那么做而失败了。请问要向谁讨回公道？这是自作孽，教育问题也是不要自作孽，要按照教育的道理来做。那教育的道理在哪里？
 
我们整个社会都在做教育：师范学校在传授古今中外教育学者的教育理论；许多家长并没有什么教育的道理，也在做教育，这种家长以后要反省、要清明一点了。一个家长什么教育道理都不懂，也生孩子，也给孩子教育；或是把孩子交给他所不知道的会不会成就的那个地方去接受教育。这种家长是不负责任的，所以我们以后要提倡：凡是不懂教育道理的人最好不要生孩子。（先生笑）你把孩子生出来，没有给他好好的教育，他在世上活着活着活着到老，死了，与草木同朽，白来世界一趟。既然有孩子，你就不可以辜负我们孩子的一生！

老师呢？人家把孩子送来给你教，请问：你了解不了解教育的道理？如果不了解，你到底给孩子什么样的教育？请问：你对教育的道理到底是真了解还是假了解？真了解就是你知道所选择的是尽其可能最高明的，于是只好这样教孩子；或者说你认为这样教是最恰当的。假如有老师能够这样来做教育，我们就非常敬佩他了，我们孩子得到最大量的成长。但是，请问：现在做老师的凭什么观念来教导孩子？如果只是依照这个时代、社会的习惯而做教育。请问：这样能够把教育做好吗？如果时代、社会的习惯是对的，而老师居然做对了，这样我觉得也不可贵。如果这个习惯、风气是对的，请我们老师也要经过思考以后知道是对的才做，不是盲目的跟着走而恰好走对了，这个恰好走对那是很难得的，就是得到了也不可贵。
 
所以，我们做家长、老师的一定要下一个决心：我们要尽其可能的了解教育，要尽其可能的把教育做到最好。这是很简单的，我们并不要求你做到客观的天地之间的最好，而是你主观认为最好的；假如你做到认为最好的就好了，这不是很简单吗？每个人都做你认为最好的。那什么是最好呢？刚才说过，我是融贯我所能知道的理论。假如我知道一种，这种是真好吗？假如你知道两种，又想：这两种到底哪一种比较好，还是这两种都有缺陷，还有更完满的。你如果知道古今中外十种二十种，那你就去考察，你会融贯得更丰富，你的境界会更高。如果有这种心态，我们就没有遗憾。
 
我就很期望是这种人。十几年来做各种演讲，我都以这种的态度去说认为应该说的话，去做认为应该做的事。因此我觉得我很少遗憾，甚至没有遗憾，因为我尽了力。（观众鼓掌……）
 
 
 读经教育三大理论 
今天大家来听我演讲，请你不要认为：我做了这么多事情，这样来推广读经，又有那么多人读经，那我就相信了吧！千万不要这样认为，不要一头栽进来就相信我报告的道理。你一定要把今天我所说的跟以前你所想的，跟世界上所有有关的理论（就你所知的）都来比一比。如果认为我的对，你才相信我；如果认为不对，千万不要相信我，不管现在读经风气是否已在社会上流行，你不可以追赶流行；假如认为我有一部分是对的，其它部分是不够的。那就请你把对的拿来做，不够的自己去补足。每个人都得到最大的成长，这样我的演讲就没有遗憾。世间的事情不可以说没有遗憾，只有在这种情况下没有遗憾，因为每个人都尽他的可能。希望今天我们也尽其可能的来完成这场报告，我尽其可能的讲我所知道最高的、最好的、最完整的教育理论。
 
我认为教育的理论要有所根据，形成一套理论要立于不败之地；教育理论怎么立于不败之地呢？教育是教人，要开发人性，所以我们把教育理论立根在人性上，我称之为理论的根源性。要讲到教育最深的地方，最深的地方就是最高明的（它的目标最高明，基础是最深）。把一种理论立在最深的地方，就越有融贯的可能。我如果把教育立根在人性上，就是对于人性作最大量的开发，立根于此，那应该就没有更好的理论了。我们的理论是有最深的根源性。我们说教育的道理有三个，都是从人性出发：第一就是教育的时机要把握；第二就是教育的内容要把握；第三就是教育的方法要把握。如果能够把握时机、内容、方法，大概就能够说我们是顺应人性在做教育了。这样的教育的道理就立于不败之地了。
 
假如一种教育能够照顾到生命内容的完整性，这种教育就立于不败之地了。如果能从根源的道理出发，顺应人性，而它的内容又能够完整，这是何其困难的事情呢？我们如何可能做到？一般人都认为，凡是要达到最广度的效果，最高层次的成就，都需要有最大的学问，最大的努力。其实，世间的事情不一定是这样，所谓“大道至简”，最高明的道理，最有效果的行动，是最简单最自然的。所以它的操作应该是简易的。
 
以上说我们的教育的原理有根源性，我们说教育的内容它有全面性。我们又说，教育的实践它有简易性。这样建构我们的教育理论，我想应该是最可信赖的。我所推广的读经教育，一般人会认为读经就是读经嘛，读经就是背诵嘛，读经就是复兴国学嘛，读经就是让孩子有一点文化教养嘛，很多人都能从许多方面有知觉的感受。但，是不是能够了解它完整的意义？如果不能够了解其完整的意义，这个人教起读经来就不可能有一种很深切、很安定、很长久的实践的动力。
 
因此我们要把这些道理重新讲清楚，让我们都知道，这是你愿意的，而且这种愿意是唯一可行之道；假如是唯一可行之道，你又能够做什么呢？我们说，读经教育根源于人性，内容有其丰富性，实践有其简易性，请你来检查一下是不是如此？

 
读经胎教   
读经教育根源于人性。我们注意到教育的时机问题。教育的时机有两点：一是教育何时开始；一是教育开始时要打定哪些基础。
 
请问教育要何时开始？这是教育关键性的问题，若不能解决，教育就会出现许多烦恼；而当教育出现了问题，就是教育已经失败的时候，所以教育要把握时机。时机要追溯到教育开始的时候，一个人最初受到的教育往往是一生发展的基础。基础好，就顺理成章；基础不好，将来就有许多的困难，乃至这些困难已经没有机会再弥补，错过时机就终生后悔！
 
那教育从何时开始？我们说：教育要从应该开始的时候就要开始了；什么时候是应该开始的时候？是他能够接受教育的时候；什么时候能够接受教育？一步一步问下去，我们就会发现，中国古人说的胎教是有道理的，现在西方的科学也证呈胎儿是可以接受教育的（我们也就应该多多少少相信了）。如果我们不做，可能有损失；如果我们做了，最少也没有害处。那就应该选择后者，我们要做。
 
我们在社会上推广胎教已经好几年了，我们把接受这种胎教所生的孩子称为“读经宝宝”。“读经宝宝”如何培养呢？就是依照人性的发展来培养。我们的教育是尽情的帮助他有最良好的开发；土生土长或许也有相当的成就，但是如果加上人为的协助，这将使一个自然的生命达到最好的开发，这叫“赞天地之化育”，帮助天地造化人生。
 
而一个胎儿怎么发展呢？胎儿接受教育的管道只有五种，所谓眼、耳、鼻、舌、身。这五种接受的程度不一样，最有接受的能力是耳朵，即听觉。所以胎儿要从听觉来教育。听什么呢？听声音。听什么声音呢？这就关涉到给他什么教材。给他什么教材呢？给他最好的教材，对人生最有意义的教材。什么是对人生最有意义的教材呢？最优雅的、最丰富的声音。最优雅丰富的声音在哪里呢？我们建议两种声音：一种是最好的音乐，即古典音乐。古典音乐是流传千古的经典之作，是所有天才的作品，天才的作品正好培养天才。每个胎儿都是天才，他最喜欢的声音应该是从天地而来的声音，而只有天才能够把天地的声音表现在人间，我们就用这种声音。这种声音表现为音乐，就是人间流传千古的音乐，叫做古典音乐；第二种良好的声音就是经典的诵读。为什么说经典的诵读是良好的声音呢？第一，它是人类的语言，人类的语言变化万千，其中有低度意义的，也有高度意义的。低度意义的就是日常的语言，日常语言在生活中就接触到了，是不需要再特别教育的，所以我们选择高度意义的语言，而人类最高度的语言的表现是经典的语言，所以我们让他听经典的语言。首先它是语言，其二它有很深刻的意义，意义现在了解不了解呢？不知道。但是总之没有害处，或许它在很深度很奥秘的地方起了作用。
 
它是不是起作用，若要怀疑，你可以打很大的问号。但是打这个问号是没有什么意思的。你假如不知道它有没有成效而不做。如果真有成效呢？你在不知道它有没有成效的时候，请问你是去选择没有而不做呢？还是选择有而做？近代的中国人很奇怪，他就选择没有而不做，不愿意选择有而做。我再讲一遍，比如说胎教，我们说胎教可能是有意义的。那么有些号称胎脑科学态度的人说：“什么叫胎教的意义？你把胎教的意义拿出来给我看。”我们说可能有意义啦！“可能有意义也就是说，可能没有意义啦！有意义你把意义拿出来，你拿出证据来！”那我们说这里好像没有什么证据可以拿。“那就是假的，那就是迷信，那我们就不要做！”他没有想到那如果可能有意义呢？所以我们宁可取其有，为什么？在我们不知道有还是没有的时候，至少有，没有损害；那个没有呢？可能会有所损失。两者相比较之下，你只好选择他有，或是希望他有。经过我们的实践果然发现，或许有，或是应该有，因为现实上证明。是什么证明呢？也只是一种感觉，还没有更好的资料，你说有更好的资料我才做。等到有数据的时候你的孩子都已经来不及了。所以如果有证据最好，没有证据我们就一种最自然，也是最有智慧的判断，就是我们用融贯的方法。
 
我们可以用科技的方法教你的孩子，最简单自然。家里有人怀孕，请准备两架CD机，第一架CD机播放古典音乐，第二架播放经典诵读。如何操作？对这两架CD机，按PLAY键，而后按REPEAT键。这样天才的声音就在教导你家天才的孩子，圣贤就在当你的家教。一天听24小时，一张CD播放7天，共播放168遍；声音不必太大（太大会干扰大人的生活），只要大声听得到，小声几乎听不到。放在不同的地方，不要把它并列在一起，因为人类的耳朵是开放的，声音从四面八方来。“假如小声听不到，有什么用？”或许有用，至少没有害处。“那晚上睡着了有什么用？”大人睡着，胎儿或许没有睡着，胎儿几乎从不睡觉的，当然也没有醒来，是半睡半醒之间，那时候的吸收能力是最强的。所以我们只让他吸收，尽量的吸收。这样教出来的孩子确实有点不同，这是共同的经验成果。
 
所以，我建议0-3岁的孩子听尽世界名曲，听尽所有经典的诵读。你让胎儿听《论语》的诵读，一部《论语》只要1个多小时，2片CD，2个礼拜就可以把整部《论语》听168遍。继续听《论语》也可，换成别的经典也可，比如再听《老子》，《老子》听完不过四十几分钟，也听168遍，甚至重复听也可以，然后你也可以听《大学》、《中庸》，听《易经》、《诗经》，听《孟子》或者是古文、唐诗。总之十个月可以听很多，出生以后继续听。因为人类脑神经的发展在越早期可能性越大，一直到3岁发展了80%。所以3岁之前是教育的最好时机。
 
所谓教育的最好时机是打定基础的最好时机，而不是表现教育成果的最好时机；是养成接受教育，发展人生这种基础能力的最好时机。有些人看到孩子没什么表现就不教了，现在不教将来就不得表现；千万不要看有没有表现来给他教育；一定要看他在这一生当中可能不可能表现，如果能这样长远的看教育，也是一种完整的看法，这合乎人生成长历程，这叫教育的生涯规划。所以，现在所教的不一定现在就可以表现，但是他已经具备了将来发展的基础。
 
这一百年来，我们国家的教育受西方的影响。而西方的教育理论违反了人性的发展，所谓的违反不是全部的违反，而是走入人性发展的一个偏向，形成偏见。哪一个偏向呢？偏向于知识的学习，偏向于理解、表现，看他理解、表现了才教。西方的教育在知识上有相当的成就，但是还不能够达到最高度的发展，何况对于生命的其它方面呢？那就有所不足了。哪些方面有所不足？对于人性的性情、智慧、品德、美感有所不足。因为他们只看到有没有表现才教。
 
现在我们就知道，人类要表现是有时机性的。就是越长大越容易表现，但是在还没能够表现的时候，教育反而更重要，因为是他成为终生表现的基础。那终生表现的基础怎么做？我们要看孩子各个阶段的学习特质。吸收的时候，我们就让他吸收。怎么吸收？讯息的刺激。讯息怎么刺激？反复的刺激，反复的刺激就熟悉，熟悉以后就几乎达到背诵，背诵以后就终生不忘。听觉是如此，让他听一直听一直听，听很多遍，而所听的内容是人类最高深的，最有意义的声音。
 
一个胎儿我们给他听觉的教育，出生之后，另外一种管道就可以接受教育了。哪一种管道呢？眼睛（视觉）！我们照样让他看人间最有意义的图画。三岁之内听尽世界名曲，看尽世界名画，世界有名的雕塑、建筑、舞蹈、戏剧。三岁之内就全部看完，而且看过几遍、几十遍、几百遍，终生不忘，成为一生鉴赏艺术的高度能力。
 
 
语文的教育   
除了此之外，孩子出生以后，渐渐的学习语言，也就是舌头的学习。眼、耳、鼻、舌、身，最先发展的是耳朵，再来是眼睛，再来是舌头，就是语言。我们要让他学语言，语言有低度的、有高度的。低度的语言即日常生活语言，日常生活语言是不需要教的，孩子大概一周岁，或是十三四个月，渐渐就能够说话，因为他已经在环境中听了人间的语言。
 
我们应该给孩子高度的语文教育，经典的诵读就是高度的语文。开始只有从声音来教育，先听，渐渐的就能够跟着念。到了二三岁能力更强了，就可以正式的读书。这时候我们应该让他“读经”。什么是“读经”？“经”是最高度的语文，是人类智能的记录。“读”就是看这些记录，所谓记录就是文字。所以我们在自然语言之外，有文字的学习，总称“语文”。
 
人类是先学“语”，再学“文”。而人类的语言可以分成两个层次：一是日常语言，叫做白话；一是提炼的语言，称为“文言”（就是写文章的语言）。如果我们用文字来记载，记载的是白话就称为白话文；记载的是提炼的语言，就叫做文言文。凡是有高度文化的民族，其语言有两类：一类白话，一类文言；其文章也有两类，一类是白话文，一类是文言文。中华民族，自古以来其文章就有两种，一种是白话文，一种是文言文。而有学问、有智慧的人几乎不写白话文，他们所写的是文言文。读书人呢？读书人几乎不读白话文，他们所读的是文言文。
 
为什么不读白话文？因为白话文本来就不需要学，人类自然会讲白话，从一岁就开始讲，到三岁白话能力（就是语言的能力）已经成熟，三岁就学完语言表达的能力。而将来如果能够认字，就能够读记录白话的文章。所以能够认字的孩子，就能够读白话文。如果能够写字的话，就能够写白话文，这是很自然的，是不需要教的。凡是自然可以完成的工作，就不需要人再去做。刚才讲过教育是“赞天地化育”的事，是协助天地把人生发展得更丰富，更完满。现在自然已经能够完成的工作，为什么我们还要做？所以，如果在文言文与白话文的教育选择上，你怎么选择？你用融贯的模式去选择，文言可以融贯白话，就是文言学会了，白话就会，不要再浪费时间学白话。人类所要读的书，就是中华民族子孙所要读的书，就是读文言。所以我们要做教育，要做更高明的、更有涵盖性的教育，那“文言这么深怎么读？”其实文言深不深是值得讨论的（当你要了解文言时而没有能力，你可以这样判断文言很深）。我再讲一遍：文言文深不深，或经典深不深是需要重新考虑。自从五四运动以来，一些人跟我们说文言文很深，经典很难；我们连经典都不了解，怎么敢说要读经；连经典都不了解，怎么敢说要教导孩子读经。你讲经典难是什么意思？我们说如果经典的高度在这里（手势比划上方），这个人的程度在这里（另一手比划下方），他往上看经典，经典离他很远，他会说经典很难；但是如果这个人的程度到这了（两手势并列），请问经典难不难？经典就不难；如果这个人的程度到这里（在经典上方），那么经典就很简单。经典的难度是一定的，而每个人的程度是不一定的。现在我们的国民大体上都说经典很难，说明国民的程度是低落的。我们不可以以国民的程度低落，一直来感叹经典很难，经典难要不要读。我们应该从经典对人生有没有意义来考虑要不要读，这是第一点。第二点我们要读，但是经典很难。我们再进一步说，是你的程度低还是经典难。所以，以后千万不要以主观的无能来说客观的艰难。（观众鼓掌）
 
那么我们主观上都无能了，怎么办？这是人生的遗憾，难道我们就终生遗憾吗？我们能不能改善我们下一代的遗憾？如果一个中国人，只是被教导说经典很难而从来不问什么叫难？难的到底在哪里？也不问能否改善这个难，也不问我们是否可以使我们下一代不要感觉这么难？我看现在很少人想这个问题。所以整个中华民族就不会有进步，整个中华民族只好看着圣贤而感叹，只好把经典关在门外，也就是把五千年的智慧白白浪费。讲起来是很简单的道理，但这是整个中华民族发展的关键。因为经典代表智慧，经典是智慧的结晶。整个民族号称五千年的发展，只不过那几本书称为经典，把握这几本书就把握了整个五千年的核心。你为什么不用几年的时间来继承五千年的智慧？
 
那我们如何继承它呢？第一关要解破文字的障碍，语文怎么学才可以提升我们的程度？我们回归到这个问题来。如果从小就学低度的语文，一辈子就只能有低度的语文能力。人类提升语文能力的恰当时机是在十三岁之前，甚至越早越好。你教什么他就会什么。因此语文程度的提升是教育问题，不是语文难不难的问题。再讲清楚一点，假如在恰当时机教最艰难的语文，那么将来他就有能力去面对最艰难的语文。老天给我们非常方便的学习方法，学习历程和学习的一个展示，老天已经展示出来，只是我们不去注意。一个成人感觉自己没有能力，其实他可以去想一想，那谁有能力？有能力的人到底是如何成长的？若这样去看，立刻就可以发现提升语文能力的道理，而语文能力的提升又包含了智慧的提升。
 
语文能力怎么学？从人类语文发展的教育原理来看：十三岁之前是语文学习的恰当时机，而语文的学习是教什么就会什么。从我们所知道的古人或是现在还活着的老人，他们学习语文是很自然的。我们为什么不恢复这一种古人的学习方法？我并不是说什么都要复古。如果古人做得对，为什么我们要故意做得不对？那古人怎么学习？正好合乎人类学语文的教育道理。就是越早学越好；还有你教什么他就会什么。中国古人的语文教育，至少从孔子以来，凡是接受教育从来不读日常语言（即白话文），只读经典；至少从孔子以来，从来没有一位老师是教孩子白话文的，都是用经典教学生的，这样延续了两千多年。而整个国家从1919年五四运动开始，1920年白话文教育进入学校，我们的语文教育才教白话文。五四运动有一个很重要的标志——“打倒中国文化”。要打倒中国文化，最好的方法就是让中国人不能读中国书；让中国人不能读中国书的方法，就看中国书的语文是怎么来的？中国书的语文通通是文言文。如果要让一个人忘记中国文化，你只要让他不能读文言文，这一个人就不了解中国文化了。
 
再讲另外一层，刚才是讲语言的学习是很自然的，有教就有，没教就没有。我们讲文言文的学习也是如此，有教就有，没教就没有。人类形成语文能力的恰当时机在十三岁之内，在这段时期教他文言文，他就一辈子能够读文言文。如果不教他文言文，就一辈子很难读文言文。十三岁之内，最重要的语文教育是文言文教育，而且只做文言文就可以了。这就是融贯，教文言文可以含涉白话文，可以提升白话文。于是你只教文言文就走对了教育的路，至少走对了语文教育的路。一个孩子学习经典提升了语文能力。我们就可以期待：他可以了解现在的学问，因为现在的学问都是用白话文记录。读了经，白话文就自然会。所以读了经就可以读现在的白话文。而文言文是可以做高度的阅读，文言文本来就是预备高度的阅读。预备的意思是长大以后要做高度学问，那时就自然成熟。（现在还不必做高度学问，也没有这个能力）。现在他只要读文言文，其所释放出很少的效应就能够读白话文。一定要知道这个教育的效果。我们不是反对白话文，我们只是说，白话文是低度的语文，白话文不必学就会。
 
所以有人说你只推广读经，难道读经是万能的吗？各位，难道读经是万能的吗？（先生稍停顿）请你琢磨琢磨，假如这个问题不能清楚回答，你让孩子读经，心里是不安的，因为你没有站到最高点。读经是万能的吗？没有任何一种教育是万能的。但是，若有一种教育能够笼罩、扩散它的功能到其它的教育，那读经就是万能的；既然读经是万能的，你教读经就好了。只要教读经，其它的教育就笼罩在其中。
 
 
如何教孩子读经  
那怎么教读经而达到这种效果呢？我们从学习能力的发展来说（刚才我们讲过了），能够听的时候给他听，能够看的时候给他看，能够读的时候给他读。人类最早的学习是听；到了一岁多有语言能力了，就可以跟着念；到了两岁三岁，就能够稍微集中注意来看字了，就可以看着字而听而念，这就是做读经的教育。
 
首先家长或是老师教，方法是：“小朋友，跟我念。” 小朋友跟着念，你就指着字；或教他自己指着字来念书。这样很容易达到一个附带的效果——认字。其实认字是很容易的，而现在学校教育从小学一年级开始教，教到六年级，认2500到3000个汉字。这是非常浪费、非常愚昧的做法，是不合教育原理，不合人性的。人是自然能够认字的，只要这个字在他的眼前重复出现几次，就有印象，印象深了就能认得，认得久了就能拿来运用。运用的第一步就是读书，运用的第二步就是写作。我们来看一个孩子如何用经典来认字？父母或老师教两三岁的孩子《论语》，他说：“小朋友，跟我念。”然后指着字，或者拉着他的手指头指字，或是在黑板上指着字。第一天教孩子《论语》第一章“子曰：学而时习之，不亦说乎……”教二三十遍；第二天教“子曰：巧言令色鲜矣仁。”； 第三天教“子曰：道千乘之国，敬事而信……”；第四天教“……弟子入则孝，出则弟……”；第五天教“子曰：君子不重则不威……”。 每一天都教二三十遍、四五十遍。五天之后，这个孩子至少会认得两个字，哪两个字？“子曰”（观众应答）。大家都很聪明，或者说大家都很了解教育的原理。每一个人都了解，包括父母、老师、教育的领导通通了解这个道理。但最可惜的是，我们在教育的实践上却违反了这个道理。
 
于是我们怎么做？我们认为孩子要从日常生活的事物来学习，认字也是一样。所以，一个孩子最先学到的字可能是“爸爸”、“妈妈”、“老师”，或是 “花”、“草”、“狗”、“猫”。 我们是这样认字的，我们认字的材料就是日常生活的这些文章，这样的文章是记录日常的语言。刚才说过日常的语言什么时候学的？三岁就学好了。我们到了六岁还在学三岁就已经会的事。因此，我们的语文教育最大的效果是能够认字——认哪些字？——认日常生活的字。而用多久时间认字？——六年！
 
现在你要知道从人性的发展来看，只要这个字重复出现他就认得。一个这么小的孩子是不是一定要通过他眼前的事物来认字呢？我们大人认为不了解的东西就不能学习，或是不了解的东西学了就没效。这是用大人的学习能力来判断我们的孩子。他没有想到孩子是不管了解不了解的，能了解的就去了解，不能了解的就放下，这是一个孩子学习的基本状态。我们把握到这个基本状态，就可以教他认字，认什么字？一切的中国字。了解不了解？不知道，也可以不管，而他了解的自然能够用，怎么用？首先用在阅读上，一个孩子读经三至六个月就可以认完一千到两千个中国字，也就是说，在半年（最多一年），他就可以把小学六年所要认的字通通认完。这有什么意义？意义重大。既然能够认完两千多个汉字，95%的白话文都能够自己阅读。那这个孩子几乎就不需要再给什么特别的教育，他就能够自我学习。
 
所以如果从胎教说起，一个孩子只要教十个月就够了。将来他就成为一个性情平正、聪明绝顶的人才，将来他的学习能力强，学习兴趣高，这个孩子自动能够学习，这一家的教育问题就解决了。如果错过时机，那就一岁开始教到二岁，这一辈子就没有教育的烦恼了；二岁开始教教到三岁；三岁开始教教到四岁；乃至于这个孩子六岁了，只要读经一年，他能够背诵三万字的经典，这辈子大概也就没有教育的烦恼了。
 
 
 三百读经法   
如何能够背诵到三万个字？我现在提倡“三百读经法”：1天100个字念100遍，给他100分。100个字念100遍，一个3岁的孩子几乎就会背，就给他100分，不会背也给他100分，只要通过读经的教育他就能够长进。这样会背的已经具备终生的效果，不会背的也提升他的学习智能，所以每个人都100分。
 
“三百读经法”实践一年就能够背下3万字。能够背3万字的孩子，至少能够认2500到3000个中国字；能够认得这些字的孩子就有阅读能力，就能读一切的白话文，不管懂不懂都能吸收，懂的吸收以后就能运用，不懂的吸收就放着，等待将来去懂。一个孩子阅读课外读物，或许懂，或许不懂，而一个孩子对于懂不懂的分辨能力与大人不同，孩子懂也读不懂也读。我们大人千万不要问他懂不懂，他就可以读很多书；假如你问他懂不懂，他就只能读少量的书。所以让一个孩子广泛的阅读，方法就是：不管他懂不懂，就让他读，读一切的白话文。于是他所有知识的吸收和学校的功课，就不需要老师教了，这样就达到自学的效果。一个孩子能够自主学习，我们就没有教育的烦恼了。
 
另外，他所吸收的经典牢牢的放在他生命当中，会有酝酿的效果。酝酿的效果就是这些具有人类最高智能的语言（所谓圣贤的教导），会在他生命中日渐产生作用，他就成为一个有高度文化教养的人。所以读经的教育造成两种效应，第一，知识丰富；第二，品德高尚，智慧高明。一个知识丰富有品德有智能的人，就是一个完整的人格。
 
我们培养下一代要尽其可能的让他有丰富的成长。这包括平面知识的扩充、纵贯的高度智慧的开发。其核心点就是最高的语文教育；最高的语文教育核心点就是经典的语文教育；经典语文教育的做法就是最合乎人性；最合乎人性就最自然、最简单。所以就是反复诵读直到背诵。反复诵读就提升他脑神经系统的发展；脑神经系统发展就可以让他将来展现聪明；聪明就可以开发为知识的学习，以及问题解决的能力，所谓开创的能力。
 
 
 读经使人聪明   
现在大家会有个疑问：“只让孩子读经，我知道对文史哲的学习可能有效；但现在是科学知识的时代。读经，科学怎办？”我们应该好好去思考这个问题，请问：“科学怎么办？数理化怎么办？”
 
数理化的核心是数学，那数学怎么教？比如有人问我：“孩子的数学不好，怎么办？”我就问：“孩子数学不好，你想不想让他好？”“想！”“那你是否知道怎样让他好？”“不知道！”（都是这样，只要问题产生了，几乎没有办法解决。）我说我有办法，他就很高兴，我说：“如果你知道办法，你做不做？”他说一定做。我说：“要让孩子数学好，至少有一种方法是正确的。你去看班上哪个孩子数学好，让你的孩子跟他一样，那数学不就就好了吗？”他想想也对，至少没错，哪一个数学好呢？他说：“孩子班上的班长数学好。”那让你的孩子跟他一样就好了嘛！
 
教育有三个顶点：学生——老师——家长。老师和家长是协助学生的。我们从这三个顶点来看班长为什么数学好。首先老师有没有特别教班长？“没有。”老师是教全班，而有人数学好，有人不好，所以孩子数学不好不可以怪老师，不是老师的问题；第二，班长的家长有没有特别指导班长数学？他说：“才没有，他们家长几乎不管。”所以各位家长，你不管孩子，你孩子的数学才可能好，数学好不好跟家长没有关系；第三，这个班长是不是很认真算数学？“好像不是，全班就这个班长最不认真算数学。”所以数学跟认真不认真也没有关系。这样说，数学要好与老师无关，家长无关，孩子无关。
 
那到底与什么有关系？我就说其实数学要学好只有一个条件，这个条件没解决，数学永远不好。那家长就问：“到底什么条件？”我说告诉你，假如你知道数学要好只有一个条件，你愿意不愿意做？他说：“我做。”就是——那个班长聪明嘛！没有别的条件了。“这样说我也知道。”我说你刚才不是说不知道，现在知道了？他说：“我没办法。”为什么？“因为班长聪明，我的孩子就不聪明嘛！”对了，你找到病根了，就是不聪明。
 
“那不聪明怎么解决？”这个家长认为不可能的，因为聪明不聪明是天生的。我说不是。纵使老天生这个孩子不聪明，我们也应该尽其可能的使他有最好的发展。你不要怪罪老天，不要怪罪遗传。要一个聪明的孩子很简单，再生一个！（众笑）因为你的孩子已经不聪明了嘛，而且你的孩子已经小学四五年级，五六年级了。那家长就非常的伤心。其实不要伤心，还有救，老天给人很大的机会。“那怎么办？”从现在开始读经。“奇怪？三句不离本行，老王卖瓜（我姓王啊）。”
 
刚才讲过，为什么读经可以让一个孩子聪明？读经几乎是唯一的一条路，至少到目前为止是我所能发现的最简单、有效的路，也最合乎真理。人类必须接受讯息刺激，才能够成长脑神经系统；而脑神经系统的成长是越早越好（现在虽然已经晚了，最少13岁之前都还有机会）。人类的脑神经发展，胎儿时期是100%的机会；到了3岁就已经成熟了80%，所谓“3岁看大”，3岁不聪明的孩子将来很难成为大聪明。不过这20%，在3岁到6岁你应该把握，所以幼儿园是人生非常重要的教育阶段；如果到了6岁，6岁至13岁剩下10%发展的机会，你说我的孩子现在上小学了，怎么办？各位，依照科学家的研究：人类的脑神经发展只要达到3%便是普通人，达到5%就是天才。现在一般孩子已经达到3%了，如果还能够开发10%，则是13%，是3个天才。所以在小学阶段还有3个天才的机会。只是到了13岁之上机会就比较渺茫，因为已经成熟了99%以上了。
 
人在13岁之内聪明起来，一辈子不会再笨，聪明一辈子。如果13岁没有聪明起来，他永远不得再聪明，一辈子就笨。但是，笨怎么办？没关系，至少3%嘛。一般的人都发展3%啊。你能够好好用运用这3% ，你已经了不起了。只是如果能够让他成长6%、9%，那叫做费力少而收功多，至少在知识的学习上如此。现在不是很注重知识的学习吗？要把知识学好，一定要想办法提升国民的聪明程度；要提升国民的聪明程度，你一定要在发展聪明的时候给他聪明的教育。
 
最聪明的教育就是大量的讯息刺激。如何大量的讯息刺激？你能听就听，能看就看，能说就说，能够动手就动手，如果能够用心就用心。你看读经教育：听老师的声音、自己的声音，这是耳朵的教育；看字是眼睛的教育；念书是舌头的教育；用手指头指是身体的教育；读诵，心里还要有短暂的记忆（有短暂的记忆才能够复诵），这就是心理的教育；何况你所读的书有默默中的懂，懂可以懂的懂，这心理也在活动。所以眼到、耳到、口到、手到、心到。你若发现其它教育能够这五到俱全，那就能够提升他的聪明。比如，发“啊”一个音，必须调动多少神经系统呢？首先丹田要用力，第二横膈膜要用力，第三压迫肺脏，肺脏要用力，然后带动气管、支气管，接着带动喉咙，喉咙做非常精密的调整（放大到多少），声带要做很精密的震动，然后舌头，舌根舌尖舌面处在适当的位置，然后你的嘴唇、牙齿、鼻腔，以上全部都要联合成一体发一个音。在1至2岁的时候，孩子讲话不清楚，因为脑神经系统还不能完全指导这么多的神经来合作完成一个音的，何况不是只讲一个音。让孩子讲话，不能长期讲。只有读经，他能够一直念、一直念……1个小时、2个小时……的念。从来没有一种教育能够如此简易的调动最大量的脑神经系统。你让孩子弹琴两个小时，很难的，但是你可以读两个小时书。还有对发音系统的调控是比对手指头的调控还要更加的精密；也就是说运用更大量的脑神经系统，所以语言能力也代表了聪明的能力。
 
耳朵很敏锐，是耳聪；眼睛也很敏锐，则是目明；耳聪加目明简称“聪明”。我们说这个孩子很聪明，因为他讲话很流利。讲话能力可以代表一个人聪明；讲话的同时也在训练脑神经系统；脑神经系统发达则讲话能力强，常常讲话也可以发展孩子的聪明。我们就运用“读经”来提升孩子最高的聪明。眼睛看、耳朵听、嘴巴念，这样在脑神经发展的时候就给他最高度的聪明的训练。所以读经使人聪明。读经不是一切，但是读经涵盖一切。
 
我们不要再“一个萝卜一个坑”的思考问题，现在很多人提倡多元教育，学校的课程也是多元的安排。我们认为孩子需要具备哪些能力，就给他多少种学习。这种想法并没有错，想要让孩子得到最大量的发展。不过若能做一个纵贯的调整：不只是横列地开展，而是把横列地开展放在纵贯的系统当中，来分出它的本末、轻重。那我们所要做的就是最基本、最重要的，于是我们的工作就越来越简单，所以让多元的能力安排成一个纵贯的价值程序，你只要做最高的，比较低层次的就自然完成。所以你就做最高的；或者你以最高的为主，其它学习为辅，你才能够把握到教育的真正核心。而这个核心是活的，如果孩子是计算机，虽然核心做好了，也只能守住这个核心；但只要人是活的（当然人是活的），他就可以扩散。
 
所以读经教育不说别的，就从语文程度来说，读经教育第一度扩散的就是认知能力；第二度扩散的就是阅读能力。所谓的阅读能力就包括所有的知识学习。若要再扩散，就是所有的学习能力（刚才说的阅读是从语文上说），即学习其它才艺的能力。因此读经的孩子若去学钢琴，钢琴老师说这个孩子是钢琴天才；若去学围棋就是围棋天才；去学数学就是数学天才。为什么？因为一个学习能力被开发的孩子无所不能。那你为什么还要很用心的（或者用很多的时间）去学别的才艺呢？你为什么不把这些时间节省下来提升基本的学习能力？将来遇到机会再去学其它的知识或其它的才艺，让他学得更快。所以读经教育是整个立在人性上，就人生的发展历程，而安排出一个恰当的程序，这个恰当的程序大体是指出来了。
 
及早读经 
那我们怎样去考察，如何才是一个良好的做法，就是今天的主题，第一点“及早读经”。“及早”就是越早越好。早到什么时候呢？各位你说早到什么时候？如果说胎教，很多人要去跳楼。（众笑）早到从今天开始，从你知道的那一天开始；纵使这个孩子已经长大了也可以从那一天开始；纵使我们大人也可以从今天开始。
 
 
论语一百 
大人也可以读经的。若要增进语文能力，要深入认识古人的智慧，要增进文化教养，你也只有一条路，就是读经！怎么读？把自己的心理年龄（就是学习年龄）降低到与孩子一样。一个人要培养高度的语文能力，就要按照学语文的学习方式来学；小孩的学习是小和尚念经有口无心，把这些高度的文章（即经典文章），熟悉了背诵了，成为一生取之不尽、用之不竭的源头活水。成人读经也是不管懂不懂，先把它读熟再说。
 
所以，我提倡“全民读经——《论语》一百”的活动。“《论语》一百”就是想办法在最短期间内把《论语》读完100遍。只读原文，不要读注解；而且只是去读，千万不要想了解不了解；这样才可能去读《论语》，甚至读其它的经典。你说：“我不看注解怎么了解？”这个问题又跑回来了。如果现在就想要了解，你将永远不可能了解。因为连《论语》都没读完一遍，你怎么可能了解《论语》呢？千万不要看注解。你认为《论语》很难不想读，而现在注解比原文还要难，更不能读；所以你只读原文。如何读100遍？《论语》一万两千多字，开始读得结结巴巴，大概一个半小时读完，而读完100遍，《论语》几乎就会背了，你说：“那我了解不了解？”这如人饮水冷暖自知了。其实你读一遍就已经了不起了，因为你已经有相当的了解，超乎你意料之外的了解。
 
我举大家认为最难的《易经》作例子：有人说《易经》很难，我就问：“说《易经》很难的举手。”几乎每个人都举手。请这些举手的人回答我，“你读过《易经》吗？”他们都马上把手放下。（众笑）我说：“你没有读过《易经》，怎么知道《易经》很难？”脸红了，知道错了；其实不要太过自责，因为你是被骗的，是无辜的。有人骗你说《易经》很难。那个说很难的人，其实他有相当的能力去读《易经》。不过你要自责的是：为什么你那么容易受骗。容易受骗的是什么人呢？愚笨的人！你没了解没去读就说它很难，我说：“你为什么不读读看？”有人说：“我读了真的很难。”我再问他：“你读了几页？”他说：“我读了三页，什么都不懂。”我说：“你懂的在第四页为什么不读？”（众笑）
 
所以读《论语》到底懂不懂呢？我说懂，懂多少呢？不知道。每个人情况不一，但是一部《论语》498章，只要懂一章，或者一章里的一句，你就受用无穷。因为你懂得的那一句刚好是最重要的一句。你看，多么划算！你说：“每个人懂的都不一样，你怎么知道我懂的是最重要一句？”因为《论语》每一句都是最重要的。（众鼓掌）这最重要的一句就通于498章，乃至于这一句就通于整个孔子的生命，通于整个中华民族的五千年智慧。一个人不要太贪心，读《论语》只懂一句就好了；何况你读一遍不止懂一句，然后你还可以读第二遍、第三遍，读到三四十遍、四五十遍的时候，你会感觉读前一句，后一句就流出来（这在读得顺利这个层面讲）；至于你的体会呢？那几乎不可预测，有些人读着读着（没想要了解），忽然间有一句话跳出来，击中了他的生命，叩响了他的心灵；他好像一下豁然开朗，整个天地一片光明。这样，他就知道：“哦！原来这叫做圣人！”“原来这就是智慧！”“原来做人就是如此简单！”“原来我是如此的幸福！”
 
所以，读经是一件很简单的事，任何人都可以读经，任何时候都可以读经。
 
 
老实读经 
第二点老实读经。什么是老实读？第一，读真正的经，不要读次要的经，更不要读假的经。真正的经是人类最高的智慧，不只是中国的最高智慧，若是智慧就是全人类的智慧，所以，我们读经并不是说要恢复中华传统文化，我们是要恢复人类的文化。读真正的经，那么中国人先读中国的经，而后再读外国的经。外国的经也代表智慧，所以有能力的人应该读自己的经，又读别人的经。外国人也是一样，我们建议他们读自己的经，又来读中国的经。人类必须要规划出这样完整的生命发展的内容，才不会辜负我们的下一代。
 
 
读经的顺序 
我们读经选择的顺序是，从最高明的读起。我把中华民族五千年来大家所公认的经典分成几个层次：第一层次是所有中国人读书一开始就要读的，代表中国人最高智慧，也代表人类最高智慧的书，就是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；第二度的经典就是《易经》、《诗经》、《老子》、《庄子》；第三度的经典就是古文、唐诗、宋词、元曲，这些文学作品；第四度的经典就是一些童蒙书，明清以来私塾先生所教的《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》。
 
所以要教孩子读经，第一本书就是《论语》。假如你从唐诗开始教，就在障碍孩子了。有人说《三字经》比较简单，孩子也比较有兴趣。为什么有兴趣？因为有韵律、有押韵。我就说那也是你的想法。我示范一下，孩子怎么读的：“人之初，性本善，性相近......” 这样读笨了。我们读《论语》节奏是变化的：“子曰：时而时习之。”嗒嗒，嗒嗒嗒嗒嗒；“不亦悦乎？”嗒嗒嗒嗒；而不是嗒嗒嗒，嗒嗒嗒，嗒嗒嗒，嗒嗒嗒，不是这样子的。若两个班，一个班教《三字经》，一个班教《论语》。教了几个月《三字经》孩子都会背两千多字，另一个班教《论语》同样背两千多字，只不过这两千多字是《论语》的五分之一，他说：“我们读了一本书，你们才读了五分之一。”这个讲法合理吗？不合理（大家都知道）。所以我们只问他读了多少字数，不问读了几本。不过读的字数虽然一样，但是效果可能不同。教《三字经》的这一班，老师说现在我们开始读《论语》了，小孩都说：“哦，那么难哦！”教《论语》的班，老师说我们《论语》已经读了五分之一了，现在来读读《三字经》，小朋友就说：“这个好好玩哦！”

读《论语》有笼罩性，《论语》是融贯了《三字经》；《三字经》不能融贯《论语》。我们要选择接近真理的文章，何况《论语》的道理一定笼罩《三字经》；《三字经》不能笼罩《论语》。《三字经》用到初高中，大概以后就不能用了。一个研究所的学生写论文居然引用《三字经》来做他的支持，那这篇论文是不及格的。但是《论语》可以用一辈子，乃至用到下辈子。所以读《论语》效用大，这也是融贯说。
 
 
只读经 
再来，老实读经就是只是读经，不要耍花样，花样越少越好。什么叫花样？为了鼓励孩子的兴趣，我们就用各种花样来吸引，首先是轮流读、接龙读，更多花样是讲故事，再来是做游戏、给奖品。你认为要提升孩子的兴趣啊！这样教育的观念本身就可能产生了错误。什么错误？不合人性。你怎么知道孩子没有兴趣读经？大人设想这样读书很乏味；其实，你要去观察一下小孩子读书是不是乏味。那怎么观察呢？用什么方式观察呢？你要了解人性，一个孩子在什么时候最能产生兴趣？是不是游戏让他有兴趣？对。游戏使孩子有兴趣，我们立刻可以看得出来；但是，一个孩子最大的兴趣是他对事物的熟悉。一个会背书的孩子几乎走路都在背，所以我们教育就是让他熟悉这些文章，好像一个孩子随时都可以回到他心灵的故乡，我们替他建立一个心灵的故乡，这样他就有安全感，有成就感，他在成就感当中就有他的兴趣，我们教读经的经验也证明了这一点。所以尽量老实读经，就是只有读只有背，教育效果才好，孩子才能够有最完满的发展。这是老实读经。
 
 
大量读经 
再来就是大量读经，什么意思呢？读的字数最多，遍数最多。字数多，比如1天100个字，是不是可以提升到200个字、300个字、500个字。遍数多，我们说念100遍，会背，是不是可以提升到200遍、300遍终生不忘；而字数多、遍数多，时间就要多，时间要多的意思就是越多越好，一天能读10分钟也很好，读20分钟更好，甚至读1小时、2小时、3小时，有些家长已经发现，孩子读经越多，进步就越大。于是家长跟老师就渐渐知道，应该给孩子大量的读经。大量读经大到什么地步呢？从2小时到4小时，4小时到6小时，6小时到8个小时，有的人一天读10个小时。你说整天到晚这样读经，读8个、10个小时，这个孩子会不会发疯，你才发疯，他讲。
 
西藏有活佛认证的宗教习惯（活佛转世）。有人就问：“认定这个活佛会不会认错啊？”应该不会，有各种的迹象。“那假如认错呢？一定有可能吧！”认错也没有关系。“为什么？”因为我们从3岁左右就接他回来，然后请最好的老师，用最好的教育教他。“什么叫最好的老师？”就是教读经的老师。“什么是最好的方式？”就是教他读经。“怎么读经？”就是把书背起来，孩子从3岁开始每天读经10个小时，读到13岁，如果不是活佛也变成活佛。
 
一个孩子从幼儿园就开始读经，读了两年三年，有的家长就告诉我：孩子上小学一年级，第一天学校发课本下来，孩子很高兴地回家，拿了课本就读，一下就把所有的课本都读完，孩子就问爸爸：“明天我们还会不会发新书？”爸爸说不会。“那这些书需要读多久？”读一个学期。孩子说：“那我不要去了。”各位，你家的孩子如果是这样，请你思考一下，要不要让你的孩子去浪费时间？不是说他去学校浪费一年两年哦！刚才讲过，我们的生命（或者说学习能力），若没有得到应有的发展，将来机会越来越少，所以你耽误孩子一年、两年、三年就等于耽误一辈子！请你考虑这个问题！大量读经一方面不会妨碍功课，不会妨碍应试的成绩，反而能够提升这些，而你所读的经是供一辈子用，所以读经是一辈子有用，其附带的效果还能使你的功课更好，你为什么还不做？
 
有些家长认为读经是很重要，我们要大量再大量，大量到已经没有时间、精神再做学校功课了，于是就产生一种特别的教育，即私塾的教育。私塾的教育就是孩子不上普通学校，而去读经的学堂，一天读经6至8个小时。
“那学校功课怎么办？”很多家长都有这样的烦恼。我们刚才说，对于学校功课，你要知道它的位置在哪里？学校功课是附带的，你用附带的眼光来对待它。“那用附带的眼光对待，总是社会上需要啊！”我们就要想办法如何完成这个需要。我们也用附带的方法来完成这个需要。什么附带的方法呢？有两种方法可以应对所谓学校的功课，第一是跟进法，第二是搁置法。
 
什么叫跟进法？以大量读经为主，每天用少量的时间去跟着学校功课走。用多少时间呢？大概用五分之一的时间，就是说我们学校是浪费五分之四的时间了，其实学校那些功课用学习时间的五分之一就做完了；如果读经的效果出现了，用十分之一的时间就可以做完学校的功课，甚至超前；如果读经更多、能力更强，就随便做一做就好了，这叫跟进法（随时做）。你如果要跟体制接轨，随时可以回去；因为你对学校的功课是随时跟得上的，甚至是超过的，所以随时可以接轨。
 
另一种方法是搁置法，搁置不做学校的功课。为什么？因为大量时间要读经，已经没有时间再浪费了。举个例子，从一年级开始读，读经五年，每年平均可以读5万字到10万字，那他可以记忆的经典有20到30万字，包括中文和英文。空暇之余，他自己去读课外书已经读了不少，尤其语文能力高，所读的课外读物超过一般年龄的程度；像这种孩子，从一年级到五年级通通没有做过学校的功课，他为了接轨（接初中），到了第六年，他开始来学学校功课。比如学数学，一个这样的孩子学一年级的数学，多久可以学完你知道吗？一个小时，甚至五分钟就把一年级的数学学完了；一个小学一年级开始读书的孩子要用一年的时间，每天花很多的工夫在数学的学习上。这个读经的孩子呢？只要花五分钟就可以把一年级的数学学完，再学二、三、四、五年级的数学，总之五年的数学大概在一两个礼拜之内就学完了。何况其它课程呢？
 
这叫搁置法。你把它搁置着，为什么？因为所有知识的学习都是年纪越长大学得越快，思考力越强学得越快。年纪那么小，你让孩子学这些思考的东西是没有意义的。第一他学得很浅；第二点，他在学这些知识的时候头脑是不长进的，他只能用已经长进的头脑，什么意思？关于知识的学习、思考的学习，是一种“用”的学习，不是“体”的学习；“体”的学习是建立的学习，读经是建立他的思考能力，有了思考能力，你去用，去思考，去学习知识。就好像一个都市先要建许多高速公路，将来才能够跑汽车。因此我们要在建“体”的时候，把“体”建立起来，等到要用的时候我们才去开用。所以关于思考的学习、知识的学习都是开用的学习；越早期是越建体的时候，越晚期是越开用的时候。我们应该在建体的时候建体，在开用的时候自然可以开用。
 
那么有关于数理化的学习，其它知识的学习，越晚学越好，甚至有些课外读物是不必读的，大部分小学初中的课外读物是根本不必看的，看了浪费时间，只是消遣消遣。为什么？因为那些东西是不能用一辈子的，而人生越长大，他所要面对的问题越大，越大的问题必须要有越高度的能力才能够面对。那些小学初中所读的课外读物是一概没有意义的，所以刚才说阅读很好，可以增加知识量。现在又要更进一步讲，阅读慢慢来就可以，有很多书是不需要读的。
 
所以如果真正读经的孩子，他一辈子的第一本课外读物叫做《资治通鉴》。什么时候能够读《资治通鉴》？假如三岁开始读经，大概到十岁就能够读《资治通鉴》了。能够读《资治通鉴》、《史记》、《汉书》的孩子，居然说他读不懂白雪公主和七个小矮人的故事，我不相信。那么要怎么安排他的人生成长历程？孩子是不可能自己安排的，是要家长老师替他安排的，这不是不民主，这是天地的真理，是天地的规则。你不要说：“安排孩子的学习程序是不民主的。我要问问孩子愿意不愿读经？”你这样问叫作不负责任，不叫作民主。将来耽误孩子一辈子，还说：“孩子啊！原来是你选择的哦，你选择不读经哦。”你怎么可以这样讲呢？所以我建议各位，你要让你孩子大量读经，因为错过时机永不再来。
 
 
快乐读经 
 第四快乐读经。只要及早读经，越早越快乐，越晚就越不快乐，因为已经错过时机；只要老实读经，越老实越快乐，因为他的心越读越“定”，能“定”的孩子也能“动”（人本来就是动物，你不要烦恼孩子不会动，你只烦恼孩子不会静）；所以读经得越熟，他越高兴越快乐；只要大量读经，他内在的酝酿越产生作用，他自己的了解，那种深度的默默然中的了解，越能够开发他心地的光明，这才是真正的快乐，这种快乐是幸福的快乐！是“学而时习之，不亦说乎！”的快乐；所以，及早读经是快乐的；老实读经是快乐；大量读经是快乐。
 
检查读经成功与否，就是及早、老实、大量、快乐。那至于做法，有自己单独教孩子的，有小区里读经的，有学校老师教读经的，还有所谓全天候的私塾读经。我希望家家户户都变成学校，家家的客厅都变成课堂，变成经典的课堂。
 
 
私塾如何教学？ 
而私塾可以分成两种教学方法，也以此可以分成两班，不识字的孩子一班，识字的一班。不认识字的孩子以齐读为主，由老师带读，或是用CD带读，大家一起读。老师用巡堂的时间，拿着小朋友的手指头指到正确的字（当然老师离开后孩子又指得不正确，没关系，等回来再指导）。刚才讲过，一个孩子只要经过几天就认得几个字，如果经过一个月，就认得（比如说）十分之一的字，（书里又有标点，孩子知道这一句完了应该是下一句），这样渐指渐指慢慢慢慢的，孩子就指对了。指对了是不是认得呢？不一定，你挑一个字出来，他还是不认得。没有关系，再读下去，渐渐地每一个字单独的挑出来他都会认。这样他就可以去读课外书了，也就升到认得字的读经班。
 
那么认得字的读经班怎么教？这样的班就不必齐读了，认得字就可以因材施教。怎么因材施教？这个班有十个、二十个孩子，每个人读自己的书（每个人读的书不一样）。老师只要跟孩子约定，今天你要读几个字（就是要背几个字的意思），每个孩子有自己的打算。老师也了解孩子的情况，这样两相商讨就可以尽量的达到他最大的读经量。什么叫最大量？不要超过底线，如果有一个孩子说今天我要背300个字，结果他很快就背完了，两天三天都这样，老师就希望他提升到400、500字；假如他说今天我要背200个字，结果呢？一直背不起来，几天都这样，老师就降低，说你背150个字就好了，或背100个字就好了，乃至于最愚笨的孩子，背20个字也可以。所以每个人都达到最大量的发展，没有一定的进度。
 
你进这个读经班，有人读《论语》，读《老子》，读《易经》，而读《论语》的各读的章节又不同，你会感觉一片嘈杂！，其实这种嘈杂跟菜市场的吵杂声是不一样的。你听不出谁在读什么，但是整个声音是和谐的。就好像我们到山里游玩，觉得非常幽静；其实山里并不幽静，它的声音很多，甚至有很大的声音。王安石说：“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”所以有些声音是妨碍人的，有些声音则是跟人心相顺，让你越听越安静的，读经的声音就是如此！你可以想象读经班的学生，每个人读自己的经典，有的大声读，有的小声读，结果合起来的声音非常和谐，你会流连忘返！
 
一个孩子既然在这么多的声音之下读经，你问：这么吵的环境，怎么读你的书？往往孩子会说：我只听到我的声音，我没有听到别人的声音；这叫做定力。其实，是不是没听到呢？不是，耳朵四面八方都能听到，他还是听到别人的声音，只不过他注意自己的声音，不注意别人的声音；那么注意到自己的声音，就可以使自己所读的这份功课有效。是不是别的声音不注意就没有效果呢？不然，尤其是越小的心灵越不需要用注意去学习，所以凡是经过耳朵的声音，通通对生命产生效用。一个孩子读《论语》时，左边有人读《孟子》，右边有人读《易经》，等到他《论语》读完，去读《孟子》时，他仿佛以前读过；当读到《易经》时，他认为前辈子已经会了。所以，如果不好好思考人性，不到现场体会，你会认为这种教育是违反教育理论，违反人性的。你若真正从人性的根源来检讨，真正去实地考察，你就会改变你的观点，就有不同的教育的做法。你越改变就越趋向一个共同的方向，就是及早读经、老实读经、大量读经、快乐读经。
 
然后你便知道，这种教育是走对路的教育；走对路的教育是最有效的教育；最有效的教育是涵盖全面的教育；涵盖全面的教育是让你放心的教育。所以我请各位放心吧！只要你真的能够按照这样的方法来做读经教育，我们应该就没有教育的烦恼。
 
我祝福广州，祝福我们整个民族，没有教育的烦恼；家家户户出好子弟，学校出好学生，将来我们的国家出好国民；我们共同努力为人类的智慧，而继承，而发扬。我们要对得起祖先，对得起世界！
 
谢谢各位！

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